一、儒家民本思想的形成

（一）儒家民本思想形成時(shí)期的時(shí)代背景。

有關(guān)于民本思想最早在商周時(shí)代就有提出，這一時(shí)期通常被人們認(rèn)為是民本思想的萌芽與標(biāo)志。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上經(jīng)歷從奴隸制社會到封建制社會的重要轉(zhuǎn)變變革時(shí)期，這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化也隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。民本思想在這一時(shí)期不斷發(fā)展壯大，逐漸成為了社會主流政治思想。

（二）儒家民本思想形成時(shí)期代表人物

先秦時(shí)期儒家民本思想的主要代表人物有孔子、孟子、荀子。他們都從儒家思想出發(fā)，以各自的立場闡釋了儒家民本思想。

孔子主要主張以人為本的思想，發(fā)現(xiàn)并重視“人”的本性，孔子認(rèn)為人生來平等，沒有貴族與小人之分。但是在君民關(guān)系上認(rèn)為民必須服從君的統(tǒng)治，仍是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。他要求統(tǒng)治者做到愛民、愛護(hù)百姓，主張“修己以安百姓”?？鬃拥挠^點(diǎn)主張都只是從正面提出君主應(yīng)當(dāng)如何愛護(hù)臣民，而沒有從反面說民對于君的重要性，沒有說如果君主對民眾欺壓會帶來怎樣的負(fù)面效果，主要側(cè)重于對民眾思想的教化上。

孟子的代表學(xué)說就是“民貴君輕說”。孟子從以民為本的角度提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的代表論斷。認(rèn)為人民的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要與君主，把人民的地位提到了前所未有的高度之上。在孟子看來，民可以左右君主的命運(yùn) ，一個(gè)國家的國君如果失去了人民的支持那就等于失去了這個(gè)國家，失去了君權(quán)。他十分看重人心向背的重要性，這也對應(yīng)了“得道多助，失道寡助”的主張觀點(diǎn)。孟子縱觀歷史，以史為鑒，認(rèn)為昏君對國家的暴戾統(tǒng)治就是導(dǎo)致一個(gè)國家滅亡的根本原因，可以說，孟子的這一主張觀點(diǎn)是對儒家民本思想的發(fā)展與繼承，對今后儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)光大起到了重要的作用。

荀子的君舟民水論在這一時(shí)期也具有舉足輕重的作用，荀子認(rèn)為，人民和君主是一個(gè)國家的兩個(gè)重要組成因素，這兩個(gè)因素相互影響相互制約，君主愛民、親民，民眾才能擁護(hù)君主的統(tǒng)治，國家才能長治久安，反之，民眾反動則亦能推翻君主的統(tǒng)治，只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系才能真正做到使國家政權(quán)統(tǒng)一穩(wěn)定。

二、儒家民本思想的變革

（一）儒家民本思想變革時(shí)期歷史背景。

先秦時(shí)期被認(rèn)為是民本思想的形成時(shí)期，歷史發(fā)展到西漢，逐漸形成了統(tǒng)一的、穩(wěn)定的歷史局面。在這一時(shí)期，政治文化也發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變西漢時(shí)期政治上大一統(tǒng)的出現(xiàn)建立了我國第一個(gè)中央集權(quán)的國家，隨之，春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化上百家爭鳴的現(xiàn)象也在此終止。因此把西漢時(shí)期看做是民本思想的變革時(shí)期。

（二）儒家民本思想變革時(shí)期代表人物。

賈誼、董仲舒是西漢時(shí)期儒家的代表人物，賈誼繼承發(fā)展了荀子的思想，“尊君”是賈誼思想中的核心內(nèi)容，他在總結(jié)分析前人的理論基礎(chǔ)上，提出了“民為邦本”的思想主張。認(rèn)為民眾是一個(gè)國家的根本，在強(qiáng)調(diào)愛民、親民的同時(shí)，不能忽視民眾的力量，需要君主對其有序的統(tǒng)治與管理才能保證國家的安定。

董仲舒的觀點(diǎn)則實(shí)在本質(zhì)是迎合了西漢時(shí)期，君主加強(qiáng)中央集權(quán)的要求，鞏固君主專制的需要。在君民關(guān)系上主張“天立王以為民”。雖然在君民關(guān)系上仍是以民為貴的觀點(diǎn)，但是在中央集權(quán)的壓力之下已經(jīng)開始向君權(quán)傾斜。一再強(qiáng)調(diào)天子受命于天、天下受命于子，這就要求民眾必須全部服從君主的統(tǒng)治，因?yàn)榫鞯臋?quán)利是天授予的。主張君權(quán)神授，董仲舒的民本思想變成了君主鞏固統(tǒng)治的一種手段。

三、儒家民本思想的完善

（一）儒家民本思想完善時(shí)期歷史背景。

明清時(shí)期是儒家思想走向沒落，需求新的道路，尋求新的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期高度的君主專制制度使得儒家思想喪失了很多本質(zhì)的東西，君權(quán)的高度集中使得很多人忽視了人民在國家中的地位與作用。中國封建社會在這一時(shí)期開始走向衰落，經(jīng)濟(jì)上開始出現(xiàn)了資本主義萌芽，這就產(chǎn)生了與封建專制制度的矛盾，因此，人民開始進(jìn)行反抗、起義以發(fā)泄對封建專制制度的不滿。這些社會現(xiàn)實(shí)也引發(fā)了學(xué)者們對儒家思想的重新思考，因此催生了儒家思想深層次的挖掘與發(fā)展。

（二）儒家民本思想完善時(shí)期代表人物。

黃宗羲是明清時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家。他在經(jīng)歷了社會的動蕩與變革之后，對封建君主專制制度進(jìn)行了深刻的批判，提出了很多大膽的社會理想方案，但是追其根本還是以儒家的思維方式為基礎(chǔ)，已經(jīng)有了倡導(dǎo)民主、民權(quán)的趨勢，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)重大的進(jìn)步。黃宗羲在對于君民關(guān)系的闡述上認(rèn)為“天下為主，君為客”。這一時(shí)期儒家民本思想的最高成就就是提出了“君”的設(shè)立是為了“民”。他認(rèn)為一個(gè)國家，應(yīng)以人民為主，君主的存在只是為了維持百姓的生活安定祥和，國家社會的動亂都是由于君主自立為國家的主宰的原因。黃宗羲認(rèn)為制定出天下為公的法度，民眾的法度的約束下，君主為民眾考慮，為民眾帶來福利，國家自然會長治久安。黃宗羲的主張具有了近代法制的以為，對傳統(tǒng)的儒家民本思想有重要的意義。

儒家民本思想，一直以來都是中國傳統(tǒng)政治文化的主流意識形態(tài)，并不僅是一種統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，它已上升為一種治國安邦的社會理想，對中國古代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代中國，始終是君主權(quán)利高度集中、高高在上的，雖然無數(shù)的事實(shí)一再證明，得民心者得天下，失民心者失天下，但現(xiàn)實(shí)生活中“民權(quán)”經(jīng)常被忽視，甚至遭踐踏，儒家民本思想所突出的重民意識，在普遍的專制集權(quán)之下，頑強(qiáng)地提出、呼吁民的價(jià)值和地位，實(shí)質(zhì)是在要求給予民以“民權(quán)”。這在封建專制的歷史條件下，對于維護(hù)勞動人民的基本權(quán)利起了重要作用。當(dāng)近代西學(xué)東漸時(shí)，這種民本思想便成為中國先進(jìn)知識分子理解和接受西方民主理想的的內(nèi)部基因。憑借著新的理論基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的儒家民本思想發(fā)揮出前所未有的威力，成為近代革新派改良政治、革命派改造社會的重要思想武器，從而為近代民主向中國現(xiàn)代民主的轉(zhuǎn)化奠定了重要基礎(chǔ)。