葛蘭西在其關(guān)于政黨的理論中指出，政黨作為一個國家的特殊群體，是國家歷史的重要組成部分，在一個國家發(fā)展和進步的歷史腳步中，政黨扮演著特殊而又重要的角色。

一、葛蘭西的政黨理論

在不同的文明、不同的發(fā)展時期、不同的經(jīng)濟發(fā)展程度和不同的民族內(nèi)部關(guān)系中，政黨所要發(fā)揮的作用和角色是相同的，既建立國家維護統(tǒng)治?？梢哉f一個政黨歷史在一定程度中反應(yīng)了一個國家的興衰，政黨的生存可能也代表了一個時代國家的穩(wěn)定。

葛蘭西指出政黨的生存有三個重要的因素。第一方面，政黨和黨員必須緊密聯(lián)系群眾，這點和我黨的群眾路線有異曲同工之處，葛蘭西指出國家的穩(wěn)定和政黨統(tǒng)治力的發(fā)揮必須依靠群眾和黨員，黨員必須與群眾保持緊密的聯(lián)系，使得群眾對于政黨有著充分的信任，讓廣大人民充分的凝聚在政黨周圍，群眾基礎(chǔ)是一個政黨的力量源泉和執(zhí)政根基。第二方面，政黨的紀律性和組織性，一個政黨要有自己的完善的黨紀和黨規(guī)，無規(guī)矩不成方圓，伴隨著政黨的發(fā)展和時代的進步，政黨的紀律和規(guī)定也要相應(yīng)的去適應(yīng)時代的要求，去滿足人民的希冀，只有在嚴明的紀律約束下，政黨才能讓人民信服，讓政黨自身得以永保青春和“清純”。第三方面，政黨應(yīng)該充分認識到道德和精神的力量，充分發(fā)揮道德在黨政生活中的重要作用。正如我國當(dāng)下充分發(fā)揮模范和典型的道德精神力量一樣，政黨重視道德精神的力量，為整個社會提供一個正確的和積極的道德導(dǎo)向標。

二、無產(chǎn)階級政黨的特性和作用

葛蘭西指出，政黨不論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級政黨都是代表著一定階級的階級利益的，都反映著這個階級的階級意志，但是政黨在社會活動和國家決策中并不是單純的反應(yīng)本階級的階級利益，而是在很多情況下是反映著社會“總體性”的利益需求，政黨在這種權(quán)衡中找到本階級和社會總體利益的平衡點，并且最大限度的保護自身的利益不受損失。

無產(chǎn)階級政黨在建立國家以及維護國家穩(wěn)定的同時應(yīng)建立“總體性世界觀”，這里的“總體性世界觀”是指“能在整個社會和個人兩方面對思想和行為方式進行改造的由于歷史的必然性而能夠發(fā)展的國家思想”，這是一種文化霸權(quán)的表現(xiàn)方式。在無產(chǎn)階級政黨統(tǒng)治實現(xiàn)方式中“總體性政黨”、“總體性國家”和“總體性世界觀”是相輔相成互相影響的。首先，“總體性政黨”建立“總體性國家”和“總體性世界觀”，“總體性世界觀”又反過來影響“總體性政黨”和“總體性國家”，讓二者更加完善和發(fā)展，“總體性國家”作為“總體性政黨”和“總體性世界觀”的實踐對象，對于二者的影響力也是不言而喻的。

總之對于無產(chǎn)階級政黨這個真正代表著最廣大社會利益的“總體形政黨”是唯一可以實現(xiàn)保護最廣大人民根本利益的。資本主義社會在其本質(zhì)的作用下始終是無法調(diào)和資本家和工人，勞動者和剝削者的根本矛盾的，無產(chǎn)階級政黨作為以消滅、剝削消滅階級和消滅一切不公的代表最終是會建立起一個真正的“總體性國家”的。

三、有機知識分子理論

在有機知識分子和傳統(tǒng)知識分子的關(guān)系上，葛蘭西指出他們并不是一成不變的，傳統(tǒng)知識分子在接受了改造和發(fā)展之后可以成為有機知識分子，而有機知識分子在脫離社會發(fā)展失去進步性之后也會變成傳統(tǒng)知識分子的。而在統(tǒng)治階級實行變革和鞏固統(tǒng)治利益的階段，其很大程度上市依賴著有機知識分子對傳統(tǒng)知識分子進行改造，從而壯大自身的代表集團，以達到更好的掌握市民社會的目的。

在無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)完成無產(chǎn)階級革命的過程中，葛蘭西提到了市民社會的重要性，而要充分掌握市民社會就要依靠有機知識分子的力量，創(chuàng)造代表自身利益的有機知識分子，通過有機知識分子發(fā)揮無產(chǎn)階級在文化、意識形態(tài)和道德觀念方面的影響，實現(xiàn)對于文化方面的領(lǐng)導(dǎo)力，即文化霸權(quán)。作為代表先進進步力量的有機知識分子在這方面的重要性是不言而喻的，西方發(fā)達資本主義國家之所以面對嚴重的政治危機和經(jīng)濟危機仍然能夠保持穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)正是得益與對于市民社會文化霸權(quán)的掌握，在以后的時期里，資本主義的統(tǒng)治方式更是從政治社會的暴力統(tǒng)治手段向市民社會的軟性統(tǒng)治方式轉(zhuǎn)化，從而使得人民在非對抗和潛移默化中接受統(tǒng)治集團的文化引導(dǎo)。所以葛蘭西在其文化霸權(quán)理論中充分重視和突出強調(diào)了無產(chǎn)階級必須創(chuàng)造自身的有機知識分子隊伍，強調(diào)在文化方面的統(tǒng)治力的重要性。

四、葛蘭西階級斗爭理論

在無產(chǎn)階級對抗資產(chǎn)階級的革命斗爭中，葛蘭西指出，無產(chǎn)階級要取得革命的勝利必須首先確定在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即無產(chǎn)階級要奪取文化霸權(quán)。在奪取文化霸權(quán)的道路上有兩條道路可供選擇，其一就是“運動戰(zhàn)”策略，無產(chǎn)階級直接向資產(chǎn)階級發(fā)起進攻，用暴力手段直接摧毀資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具和國家機器，破壞資產(chǎn)階級賴以傳播其文化和意識價值觀念的各種輿論工具，這種手段可以說是最直接和冒險的方式。其二是“陣地戰(zhàn)”，資產(chǎn)階級在達到發(fā)達資本主義的階段時，往往其統(tǒng)治力量是穩(wěn)定且雄厚的，其統(tǒng)治工具更偏向于文化控制和輿論控制，在潛移默化中操控著大眾的思想和行為方式，在暗中就讓廣大民眾服從其價值觀和統(tǒng)治方式，葛蘭西指出“在西方，國家與市民社會之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。

總之，葛蘭西的理論是承前啟后的，一方面葛蘭西學(xué)習(xí)了馬克思主義理論和其他一些無產(chǎn)階級革命理論，也包括一些資產(chǎn)階級的哲學(xué)思想，另一方面，葛蘭西的文化霸權(quán)理論影響十分深遠，在以后的馬克思主義理論發(fā)展中，總是可以看到受到葛蘭西文化霸權(quán)理論影響的影子。對于之前的文化和無產(chǎn)階級斗爭理論之間的關(guān)系更加分離，在無產(chǎn)階級斗爭實踐中也很少將文化作為武器來表述，葛蘭西通過對于市民社會的獨創(chuàng)性研究，將文化作為一種斗爭武器來看待，為無產(chǎn)階級革命斗爭方向方面的理論研究做出了重要的貢獻。

我國正處于建設(shè)社會主義先進文化的重要階段，面對著西方的文化沖擊，我們必須要加強在文化理論方面的研究，來應(yīng)對日益激烈的東西方文化碰撞，葛蘭西的文化霸權(quán)理論無疑很好的為我們提供了借鑒，為我國社會主義文化建設(shè)方面的理論創(chuàng)新提供了很好的素材。