任何教育都是發(fā)生在一定的社會(huì)中的，鄉(xiāng)村教育自然要在鄉(xiāng)土社會(huì)中去進(jìn)行，我的關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隨想，即以鄉(xiāng)土社會(huì)開始。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷

首先要談?wù)勣r(nóng)村社會(huì)的問(wèn)題，也就是傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土社會(huì)的問(wèn)題。中國(guó)的鄉(xiāng)土文明在過(guò)去的幾千年里，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌，這與儒教思想嚴(yán)密不分開的。費(fèi)孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里談到，中國(guó)的社會(huì)，是一個(gè)差序格局的社會(huì)，“是一個(gè)‘一個(gè)個(gè)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’，這不同于西方的“團(tuán)體格局”。在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每一個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶爾的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。”[1]這在一定程度上決定了中國(guó)的鄉(xiāng)民是以個(gè)人為單位的，是個(gè)人本位的，甚至是自私的。然而用以維系這種自私的，是家族。儒教強(qiáng)調(diào)的，是長(zhǎng)幼有序，是長(zhǎng)幼尊卑。這種思想的基礎(chǔ)，便是鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族，或者說(shuō)，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明中，是以家族為單位組織社會(huì)的。這就注定我們的鄉(xiāng)土感情是以血統(tǒng)為主線來(lái)貫穿的，而不是地緣，或者友誼等。如果我們鄉(xiāng)民的這種以血緣為主線的家族式傳統(tǒng)思維不能予以變改，那么鄉(xiāng)民的以自私為主要表現(xiàn)的差序格局社會(huì)就不會(huì)改變，進(jìn)而農(nóng)村的組織性就無(wú)從言起。因?yàn)?，家族利益是第一位的，而不同家族鄉(xiāng)民的有序組織，是與個(gè)人利益經(jīng)常發(fā)生沖突的，在沖突面前，組織是居于次要地位的。

其次是鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)老制。我們的社會(huì)是要求尊重長(zhǎng)老的，也就是說(shuō)，在家族中，老人有絕對(duì)的權(quán)威，發(fā)生這種情況的原因，是因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是以大家族式團(tuán)居的。這就要求有一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威來(lái)統(tǒng)籌家族內(nèi)的大小事務(wù)，逐漸就有了費(fèi)孝通所謂的“長(zhǎng)老制度”。由于長(zhǎng)老是家族里的絕對(duì)權(quán)威，所以中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是主張“無(wú)訟”的，即主張凡事都可通過(guò)家族內(nèi)部——家族里長(zhǎng)老的裁判來(lái)解決，無(wú)需通過(guò)衙門。這就養(yǎng)成了一種傳統(tǒng)的、不成文的，但行之有效的規(guī)則：私了。這種觀念是根深蒂固的，直到現(xiàn)代社會(huì)，這種現(xiàn)象依然是潛移默化地影響著絕大多數(shù)鄉(xiāng)民的。

二、鄉(xiāng)村教育的發(fā)展

鄉(xiāng)村教育，更多地是以地域來(lái)劃分的，由于時(shí)間和空間上的差距，將城鎮(zhèn)教育和鄉(xiāng)村教育分別開來(lái)。嚴(yán)格意義的鄉(xiāng)村教育歷史并不長(zhǎng)，因?yàn)猷l(xiāng)村教育是相對(duì)城鎮(zhèn)教育提出來(lái)的，而中國(guó)的城鎮(zhèn)，出現(xiàn)的是比較晚的。自有了城鎮(zhèn)之后，鄉(xiāng)村文化逐漸走向了邊緣，城鎮(zhèn)的快速發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)上的依賴，進(jìn)而在文化上的依賴。較早提出鄉(xiāng)村教育的，是民國(guó)時(shí)候的晏陽(yáng)初、梁漱溟、陶行知等，在那個(gè)時(shí)代，我國(guó)的鄉(xiāng)村教育才被真正注意了。

改革開放以來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)有了很大的發(fā)展，但新時(shí)代的鄉(xiāng)土社會(huì)，依然存在四個(gè)問(wèn)題：不公、自私、殘弱、邊緣。所謂不公，指發(fā)展的不平衡性，中國(guó)目前的貧富差距越拉越大，不光表現(xiàn)為地域差異，地域內(nèi)部、鄉(xiāng)村之中的的發(fā)展差距也越來(lái)越大；所謂自私，是指我們的鄉(xiāng)土社會(huì)道德淪喪，如晏陽(yáng)初所言“不能團(tuán)結(jié)、不能合作”，鄉(xiāng)土社會(huì)如同一盤散沙，組織性不高；所謂殘弱，是指中國(guó)的鄉(xiāng)土醫(yī)療依然困難，看病難，治病難的問(wèn)題依然十分嚴(yán)重，鄉(xiāng)土之人的醫(yī)療是殘缺的，地位是卑弱的；所謂邊緣，是指在這個(gè)社會(huì)發(fā)展中，目前的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化了，鄉(xiāng)土文化的自信嚴(yán)重缺失。以上這四個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為是鄉(xiāng)土社會(huì)存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題，如果能解決這些問(wèn)題，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序和禮制，相信不久就能建立起來(lái)。

梁漱溟認(rèn)為“維持中國(guó)的社會(huì)秩序，靠的是社會(huì)習(xí)俗，重在教化，而不是法律。他斷言中國(guó)自古就沒有什么階級(jí)及階級(jí)對(duì)立。中國(guó)之所以出現(xiàn)問(wèn)題，是因?yàn)槲餮笪拿鞯妮斎?，使儒學(xué)根基松動(dòng)，這使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的禮俗秩序遭到了破壞，并出現(xiàn)了嚴(yán)重文化失調(diào)?！彼J(rèn)為，“中國(guó)文化的根在農(nóng)村，鄉(xiāng)村還具有從容建設(shè)的條件，理性的胚芽可以并且只能在鄉(xiāng)村慢慢地培養(yǎng)生長(zhǎng)起來(lái)?！盵2]他希望將鄉(xiāng)村教育作為鄉(xiāng)村建設(shè)的基本手段，用教育去解決社會(huì)問(wèn)題。筆者部分地同意他的觀點(diǎn)，即中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，主要的是中國(guó)傳統(tǒng)的禮俗遭到了破壞，這種至今已持續(xù)了一百多年，這百年的變遷，讓中國(guó)的傳統(tǒng)禮俗受到了毀滅性打擊，鄉(xiāng)土文化從作為社會(huì)的根基，變作社會(huì)邊緣，禮俗失散，禮教崩潰，鄉(xiāng)土文化的自信受到了嚴(yán)重打擊，可以說(shuō)到目前為止，鄉(xiāng)土文化是一蹶不振的。但單純地依靠鄉(xiāng)村教育試圖來(lái)恢復(fù)鄉(xiāng)土文化的禮俗和自信是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)猷l(xiāng)土文化自身的力量是有限的，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)前的問(wèn)題，是由多種因素合力造成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核在這多種作用之下已經(jīng)變得千瘡百孔，不能再依自身力量來(lái)承載起拯救社會(huì)的功能了。

當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村教育，已經(jīng)被城市模式嚴(yán)重侵蝕，筆者并不是說(shuō)城市模式有什么不好，但是，鄉(xiāng)村有其特色之處，不該全盤抹殺。我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村教育，可以說(shuō)是全國(guó)一個(gè)模式的，沒有任何相異之處。區(qū)域之間，城鄉(xiāng)之間，是可以直接拿來(lái)用作數(shù)據(jù)上比較的，在這樣的模式下，城鄉(xiāng)教育的差異就顯露無(wú)疑了。城市由于其經(jīng)濟(jì)文化等方面的優(yōu)勢(shì)，在教育方面占盡先機(jī)，而我們的鄉(xiāng)村教育在此方面沒有任何優(yōu)勢(shì)。弱勢(shì)的文化與強(qiáng)勢(shì)的文化，形成兩個(gè)封閉的文化圈，重復(fù)著文化的再生產(chǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的再生產(chǎn)。而偶爾的中斷，更加劇了城鄉(xiāng)文化之間的差距，這兩個(gè)文化圈的差距越來(lái)越大了，鄉(xiāng)村教育到了一個(gè)十分危險(xiǎn)的境地。

參考文獻(xiàn)：

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