【摘 要】人類的普世價值決不是資產(chǎn)階級學(xué)者所兜售的“普世價值”。人類的普世價值反映著全人類的共同需要并以全人類的共同需要為評價標(biāo)準(zhǔn)，它融合于世界上各國家、各民族追求的特殊價值中并通過這些特殊價值的追求表現(xiàn)出來，離開了這些特殊價值追求，人類的普世價值也就失去了存在的基礎(chǔ)，它隨著人類實踐方式的改變、實踐水平的提高而提高，是具體的、歷史的。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；普世價值

關(guān)于西方資產(chǎn)階級學(xué)者提出的“普世價值”，我國學(xué)者對其展開了廣泛地爭論。在這場廣泛的爭論中，可以說是仁者見仁，智者見智。筆者在此站在馬克思主義的視域下，談一下自己對人類的普世價值和資產(chǎn)階級學(xué)者所提出的“普世價值”的看法，有不恰當(dāng)之處，敬請大家提出批評指正。

馬克思主義是關(guān)于人類認(rèn)識世界、改造世界的強大理論武器，為我們提供了認(rèn)識人類普世價值和揭示資產(chǎn)階級學(xué)者提出的“普世價值”的本質(zhì)和真實意圖的方法論。我們只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能形成正確的價值觀，才能正確認(rèn)識人類普世價值的實質(zhì)，也只有以馬克思主義為指導(dǎo)，且才能揭示資產(chǎn)階級學(xué)者所宣揚的“普世價值”的騙局和他們到處兜售所謂“普世價值”的真正目的。馬克思主義認(rèn)為所謂的價值就是主體在實踐活動中形成的客體對于主體需要的滿足，它表示客體具有滿足主體的屬性，因此說價值是反映主體和客體之間關(guān)系的范疇。在主體與客體的價值關(guān)系中，主體是價值問題的中心，客體是否對主體有價值以及價值的大小根據(jù)客體能否滿足于主體需要以及滿足主休需要程度的大小來確定。根據(jù)價值的主體及范圍的大小，價值的主體可以分為個人主體、集體主體和類主體，因此從價值主體范圍來分，我們可以看出價值可以分為個人價值、集體價值和類價值。所謂的類價值也就是全人類作為主體的價值即我們所說的普世價值，但在這里的普世價值決不是資產(chǎn)階級學(xué)者站在資產(chǎn)階級立場上反映資產(chǎn)階級利益，為個別國家和國家集團(tuán)推行其霸權(quán)主義、干涉別國內(nèi)政的目的所兜售的“普世價值”。

首先，普世價值是以全人類為主體的價值，是以全人類的共同需要為評價標(biāo)準(zhǔn)的。從普世價值的主體來看，既然普世價值是以全人類為主體的價值，那么它的評價標(biāo)準(zhǔn)只能以全人類的共同需要為標(biāo)準(zhǔn)，而不能是以個別國家、個別國家集團(tuán)的需要為標(biāo)準(zhǔn)，也不能以處在某一種特定生產(chǎn)方式中的人們的需要為標(biāo)準(zhǔn)。全人類作為實踐的主體，在認(rèn)識世界、改造世界推動人類歷史發(fā)展的過程中，必然會產(chǎn)生一些面向全人類并決定全人類發(fā)展命運的重大問題，諸如資源問題、環(huán)境問題、戰(zhàn)爭和平問題、發(fā)展問題、宗教問題、恐怖主義問題等等，這些問題需要全人類站在共同需要的高度由全人類共同去解決。每一個國家、民族都是人類大家庭中平等的一員，對于符合整個人類需要的普世價值問題，應(yīng)當(dāng)由各個國家和民族共同去面對和商討，而不是由哪個個別國家、個別國家集團(tuán)站在自己需要的的角度用去解。如果它們從自己的需要出發(fā)，站在自身利益訴求上去解決，是根本不可能的，只是為人類徒添麻煩混亂罷了。現(xiàn)在一些別有用心的個別國家、個別國家集團(tuán)站在自己本身利益的角度到處推行反映著自己利益和需要的所謂的“普世價值”，并強迫他國予以接受，說到底就是用自己的個別利益需求代替全人類的共同利益，這是典型的干涉主義、霸權(quán)主義。這種干涉主義、霸權(quán)主義的后果正如前所述只是給人類徒添麻煩和混亂罷了。事實勝于雄辯，現(xiàn)在的中東、北非地區(qū)如伊拉克、利比亞、埃及、敘利亞等等國家之所以內(nèi)亂不斷、民不聊生、各種社會矛盾尖銳化，無不是個別國家和國家集團(tuán)為其自身利益達(dá)到不可告人的目的在這些國家推行其所謂的“普世價值”與當(dāng)?shù)氐陌⒗拿靼l(fā)生尖銳沖突的后果。

其次，普世價值就是適合和滿足全人類共同需要的價值，它對整個人類來具有普遍性，但這種普遍性的價值只有通過不同國家、不同民族的特殊價值表現(xiàn)出來，只有尊重不同國家和民族的特殊價值的前提下，人類的普世價值才有其現(xiàn)實性意義。人類的普世價值和不同國家、不同民族的特殊價值是普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系。眾所周知，普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。一方面，共性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，并只能通過個別而存在；另一方面，特殊性包含著普遍性，特殊性和普遍性相聯(lián)系而存在。普世價值作為人類共同需要的反映，只能存在于不同國家、不同民族的特殊需要之中并通過個別國家、個別民族的特殊需要而存在；個別國家、個別民族的特殊價值包含普世價值的合理因素，并與普世價值的相聯(lián)系而存在，普世價值之光只能通過各國家、民族的特殊價值之光的相互作用、相互激蕩表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在西方資產(chǎn)階級學(xué)者把個別國家、個別民族在特定的歷史條件下、特定的生產(chǎn)方式中所形成的價值取向和價值觀念當(dāng)作人類的“普世價值”到處兜售，他們割裂了一般和個別、共性和個性的關(guān)系，從理論上看就像中國歷史上的“白馬非馬”論一樣荒唐，這在行為上是典型的用他們的特殊價值代替人類的普世價值，并借以否定人類的普世價值，以此達(dá)到剝奪世界上其他國家和民族的特殊價值需要與價值追求的強盜行為。

其三，普世價值不是永恒不變的產(chǎn)物，而是隨著人類實踐水平的不斷提高、實踐方式的不斷發(fā)展而發(fā)展的，所以作為反映人類共同需要的普世價值是具體的、歷史的、發(fā)展的。實踐是人類的存在方式，人類需要能否被滿足及滿足程度的大小取決于人類的實踐方式及實踐的發(fā)展水平，在一定的實踐方式和實踐水平下，人類對自身需要的認(rèn)識只能與當(dāng)時實踐方式和實踐水平相一致，那么人類對反映人類需要的普世價值的認(rèn)識及對普世價值評判標(biāo)準(zhǔn)也是一定的。人類的需要和實踐的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人類需要的滿足是一個過程，處在一定歷史時代中的人們總是處在既定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系中，這是人們無法選擇的，在一定實踐方式和實踐水平下產(chǎn)生與之相適應(yīng)的需要，當(dāng)這一特定的需要被滿足后，人類必然會產(chǎn)生更高水平的需要，在這種更高水平的需要推動下人類的實踐方式在改變、實踐水平在提高，因此反映人類需要的普世價值也在隨著實踐方式的改變而改變、實踐水平的提高而提高，人類關(guān)于普世價值的觀念也在隨著實踐水平的提高、實踐方式發(fā)展而改變，正如馬克思所說不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。從上面的分析，我們可以看出普世價值是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，是具體的、歷史的、發(fā)展的，根本就沒有什么適用于人類一切時代的永恒的普世價值。資產(chǎn)階級學(xué)者把其所宣揚的反映在資本主義實踐方式中所形成的特殊時代的特殊價值作為人類的普世價值，并把其視之為人類永恒不變的價值追求是極端錯誤的，它否認(rèn)人類普世價值是具體的、歷史的、發(fā)展的，是徹頭徹尾的形而上學(xué)思想和唯心主義思想。

綜上分析，我們可以看出人類的普世價值是反映全人類的需要并以全人類的需要為評價標(biāo)準(zhǔn)，其融合在各民族、各國家的特殊價值之中并通過各民族、各國家人民的特殊價值追求表現(xiàn)出來，隨著人類的實踐方式、實踐水平的不斷發(fā)展而發(fā)展的，具體的、歷史的價值。因此中華民族作為人類大家庭中的一員應(yīng)當(dāng)站在全人類的高度，堅決反對那些別有用心的資產(chǎn)階級學(xué)者提出的所謂的“普世價值”，堅持在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為全人類的普世價值追求盡一份心、出一份力，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者簡介：陳子君（1971—），男，山東青州人，碩士，講師，現(xiàn)供職于濰坊工程職業(yè)學(xué)院思想政治教學(xué)部。