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        宋明理學(xué)

        2013-12-29 00:00:00張利
        群文天地 2013年12期

        摘要:文章主要通過對(duì)宋明理學(xué)思想精髓及其發(fā)展過程的研究,是我們理解它作為當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)統(tǒng)治工具的客觀必然性,并剖析它的合理性以及局限性。是我們面對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的時(shí)候,能用辯證的眼光看問題,取其精華,棄其糟粕。

        關(guān)鍵詞:宋明理學(xué);朱熹;格物;利弊

        一、宋明理學(xué)的主要人物及精髓

        理學(xué)的開山祖是北宋的周敦頤程頤等人,到南宋時(shí),朱熹成為集大成者,并建立了一套完備的理論體系。南宋的陸九淵將程朱理學(xué)的心物(知行)觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義心學(xué)。明朝的王陽(yáng)明繼陸九淵后,成為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的集大成者,宋代理學(xué)的奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹。二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤,著作被后人合編為 《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇,認(rèn)為理無(wú)所不在,不生不滅,不僅是世界的本源,也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上,程顥“主靜”,強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”;程頤“主敬”,強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上,二程主張“存天理,滅人欲”,并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。南宋時(shí),朱熹繼承和發(fā)展了二程思想,建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。

        二、宋明理學(xué)在歷代王朝中對(duì)維護(hù)封建政治所起的作用

        宋元明清時(shí)期,歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想,程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Q孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中,程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面,發(fā)揮了積極的作用。同時(shí),它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展,也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚,他們死抱一字一義的說(shuō)教,致使理學(xué)發(fā)展越來(lái)越脫離實(shí)際,成為于事無(wú)補(bǔ)的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為“以理殺人”的工具,從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性。

        在元朝程朱理學(xué)還真正成為官學(xué),在元代設(shè)立了科舉法。早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向,征戰(zhàn)中原的時(shí)候,蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識(shí)分子或已嚴(yán)重漢化了的少數(shù)民族知識(shí)分子以為己用。像耶律楚材、元好問等。而在這些儒學(xué)大師的大力推薦下,元朝統(tǒng)治者也順理成章地進(jìn)一步推行Gp9vxWq8BXFmBw+drzbYNQ==漢化,適度地尊重儒學(xué),逐漸認(rèn)識(shí)到了程朱理學(xué)對(duì)統(tǒng)治的益處開始大力推行它并為此設(shè)立科舉選拔人才。

        等到了明朝,統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到程朱理學(xué)對(duì)統(tǒng)治對(duì)維護(hù)封建制度的作用,非漢唐時(shí)期的儒學(xué)所能比擬的。早在明初開國(guó)伊始,即有劉基、宋濂等程朱理學(xué)家,與明太祖朱元璋論道經(jīng)邦,議論禮樂之制,以孔孟之書為經(jīng)典,以程朱注解為規(guī)矩。其后,解縉等人對(duì)明成祖朱棣的講筵、入對(duì),更是君臣唱和。遂于永樂年間,在朱棣的御臨下,以程朱為標(biāo)準(zhǔn),匯輯經(jīng)傳、集注,編為《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》,詔頒天下,即所謂“合眾途于一軌,會(huì)萬(wàn)理于一原”,作為治國(guó)齊家的統(tǒng)一法理和準(zhǔn)則。程朱程朱理學(xué)遂取得了獨(dú)尊的地位。在程朱理學(xué)的發(fā)展中對(duì)中國(guó)影響甚大,對(duì)人的性格、思想、行為對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣等有重大影響。

        在晚清時(shí)期的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局中,程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài),仍處于主流學(xué)說(shuō)的位置。相對(duì)于清代中葉的衰落而言,從道光末年至光緒初年,程朱理學(xué)一度出現(xiàn)所謂的“復(fù)興”。

        三、從社會(huì)影響方面對(duì)宋明理學(xué)利弊的分析

        宋明理學(xué)的兩重性,宋明理學(xué)到底留給我們什么?能讓我們受到什么啟發(fā)?

        首先,當(dāng)然是以程朱為中心的“理學(xué)”在其數(shù)百年統(tǒng)治期中對(duì)廣大人民的思想毒害。它給人們那么多的痛苦,所謂的“尊者以理責(zé)卑,長(zhǎng)者以理責(zé)幼,貴者以理責(zé)賤。雖失,謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之,雖得,謂之逆?!弦岳碡?zé)其下,而在下之罪,人人不勝指數(shù),人死于法,猶有憐之者,死于理,其誰(shuí)憐之?”(戴震:《孟子字義疏注》)“其所謂理者,同于酷吏之所謂法??崂粢苑⑷?,后儒以理殺人,浸浸然舍法而論理,死矣,更無(wú)可救矣”(戴震:《與某書》)。之所以搬出這些人所熟知的文章,是因?yàn)樗鼈兦宄磉_(dá)地了這種親身經(jīng)歷,說(shuō)明了宋明理學(xué)(主要是朱學(xué))在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)作用。而且,重要的是,即使在純理論或行動(dòng)中具有優(yōu)秀表現(xiàn)的人物(例如劉宗周),只要翻閱他們那些涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的種種議論(如劉的《人譜類記》),便怵目驚心地可以看到這些理學(xué)家們是那些地愚昧、迂腐、殘忍……,他們幾乎無(wú)一例外地要求用等級(jí)森嚴(yán)、禁欲主義……等等封建規(guī)范對(duì)人進(jìn)行全面壓制。

        綜上所述,與康德不同的是,康德的道德律令具有更多的可敬畏的外在性,宋明理學(xué)在理論上卻保留了更多人情味。在康德,是本體與現(xiàn)象界、倫理世界與自然世界的分裂;在理學(xué),是“贊化育,與天地參”的“情理協(xié)調(diào)”和“天人合一”。所以,它不是完全忽視情感的純理性的社會(huì)契約,也不是完全忽視理知的純感情的宗教狂徒。這種追求“情理諧和”、“天人合一”的思想、觀念,以建立區(qū)別于動(dòng)物的人性本體,在當(dāng)今這個(gè)浮躁,物質(zhì)的社會(huì)中,它有值得我們借鑒的地方。

        參考文獻(xiàn):

        [1]彭付芝.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學(xué), 2007.

        [2]楊 洋.宋明理學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)[J].云南社會(huì)科學(xué), 2007(2).

        [3]徐公喜; 郭翠麗.宋明理學(xué)精神內(nèi)核分析[J].江西社會(huì)科學(xué), 2011(1).

        (作者簡(jiǎn)介:張 利(1983.9-),女, 陜西子洲人,在職研究生,西安文理學(xué)院外語(yǔ)系教師助教, 研究方向:日本語(yǔ)言文學(xué) 。)

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