摘要：不管世界上哪個國家或者民族的語言，都承載著本民族的思維習慣和心理意識，并且很好的保存了本民族社會生活和歷史文化，更是延續(xù)不斷的思想意識的最佳表現(xiàn)。筆者將從外語教育的角度，闡釋外語教育對云南少數(shù)民族的文化傳承影響，以此來解釋外語教育民族文化的傳承和中華民族文化的關系。

關鍵詞：外語；教育； 民族；文化

地球上任何一個民族，在本民族生存和發(fā)展的過程中，都會和其他民族發(fā)生接觸以及交往等等。這種存在于民族和民族之間的交往，首先體現(xiàn)的語言方面。語言是民族之間產(chǎn)生交往的主要特征。語言就是反映民族文化關系的一面鏡子，真實地展現(xiàn)了族文化關系的特點。語言不僅能夠呈現(xiàn)各個民族生活中最能夠表達人的精神意志的特點，它能夠幫助我們打開心靈深處秘密的鑰匙，語言同時也是我們表達思想情感的工具，更是保持民族關系和諧的紐帶，將民族文化的歷史完好的保存起來。

在一個多民族的國家中，民族關系的狀況很大程度上影響著語言的發(fā)展?！懊褡尻P系的狀況決定著語言關系的方向和特點，民族關系的發(fā)展制約著語言關系的發(fā)展和變化”。[1]著名的比較語言（印歐語言）學格里姆認為：“我們的語言就是我們的歷史”。[2]無論是哪個民族，它的文化傳承都是個人和群體在不斷的勞動生活實踐中累積的起來的知識和經(jīng)驗和技能通，再通過教育進行傳承。教育便自然而然的成為了民族文化傳承的產(chǎn)物，同事也是民族文化傳承的主要動機能和前進動力，通過也是文化傳承的記憶、產(chǎn)物，它標志著人類顯開始顯現(xiàn)出靈性。

一、云南省少數(shù)民族文化多樣性

云南是我國少數(shù)民族分布最多的省份。

居住在云南省境內的少數(shù)民族有25 個，在這25個少數(shù)民族中，有15 個是全國獨有民族、跨境民族和少小民族，少數(shù)民族的人口大約有1400多萬。少數(shù)民族的分布特點是： 大雜居，小聚居，大分散，小集中。每哥少數(shù)民族都有自己的語言，有自己民族的文化傳承方式。云南少數(shù)民族分別屬于漢藏、南亞兩種語系，藏緬、苗瑤、孟高棉、壯侗四大語族，共有11個語支。其中的8個少數(shù)民族保留著9種語言，分別是彝族、藏族、納西族、景頗族、佤族、拉祜族、傈僳族、西雙版納傣族和德宏傣族。

因為語言與文化以及民族之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這樣才形成了民族文化多樣性。從地域文化看，從古至今，云南的西南部和西部民族地區(qū)就是我國通往東南亞、南亞國家的必經(jīng)之路，是我國古代重要的通商口岸。在很久之前就有了“古西南絲綢之路”之譽稱。在加上云南的獨特的地形和氣候，造就了云南地區(qū)形成了現(xiàn)今的多樣化的格局。

從社會文化角度來看，云南至今還完好的保存著170 多萬年的古人類化石文化；又歷史最悠久的象形文字和古樂譜；有保存完好的獨具風格的古城建筑和“洞經(jīng)”音樂；有刀耕火種的稻耕文化等等。這些少數(shù)民族特有的文化現(xiàn)象都展示出云南民族文化的多樣性特征。

二、云南少數(shù)民族外語教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今全球一體化經(jīng)濟飛速發(fā)展，國際間頻繁地進行著文化交流，這也給本土化的社會文化結構帶來了空前的機遇和挑戰(zhàn)。在云南邊境少數(shù)民族進行的外語教育中，也內陸的發(fā)達地區(qū)一樣，要求其開設同樣的外語，并進行外語教學。民族地區(qū)的外語教育，要一直延續(xù)到高等教育或者成人教育階段。但是在具體的實施過程中，效果卻不像我們預期得那么明顯，大多數(shù)情況之下，都處在入不敷出的境況之中。盡管各級政府以及教育部門，都對民族地區(qū)的外語教育非常重視，并且在這一事業(yè)上投入了大量的人力、物力、財力，但是，民族地區(qū)學生外語的平均成績，還是明顯落后于全國水平。其原因是多種多樣的。筆者以為，首先是在外語教學中，教學條件受到了不同程度的限制，所以造成，外語教育不能很好的發(fā)揮其功能。從一般意義上講，教育對于民族文化的傳承和保護在一定程度上都有制約的作用?！敖逃梢哉f是民族文化傳承的一種產(chǎn)物，而民族文化傳承也是教育的目標之一”。[3]對于大部分少數(shù)民主的學生來說，本民族的母語作為他們的第一語言，而漢語自然而然的就成為第二語言，在這樣的條件之下，外語的學習就相當于第三語言，或第二外語的教育過程。

在云南民族文化多樣性的條件之下，外語教育有著特定的規(guī)律性和特殊性。首先，從語言學習理論角度來看，少數(shù)民族學生在進行第二語言學習的過程中，或多或少的都會受到母語因素的干擾，特別是在語音、句法結構和詞義辨析等等方面，極容易導致語言遷移中出現(xiàn)負遷移大于正遷移，這樣就會釀成得不償失的后果。其次，在我們常規(guī)的教育活動中，民族學生很少進行跨文化交際的訓練活動，這也使民族學生很難樹立外語文化意識，這些民族學生在進行外語學習過程中，會習慣性的用業(yè)已形成的母語向第二語言遷移，然后再向外語語文化遷移進行機械的學習外語。這樣很容易導致語言知識的學習與語言文化的缺失，出現(xiàn)反比關系。

文化信息要靠語言作為容器和載體，對任意語言的學習過程都可以說是該民族的文化學習并且認知的過程。對于少數(shù)民族的學生來說，外語教育也是同樣的道理。所以，當少數(shù)民族的學生在接受外語教育，特別是在文化多樣性環(huán)境之下，通常會表現(xiàn)出有意識地排斥母語在跨文化交際中的積極作用，又或者表現(xiàn)出對外語的盲目模仿和學習，當學習不正宗的外語；或者有意識地排斥目的語文化外語文化等等，這些做法都是對待外語的消極做法。結果，在外語學習上通常是事倍功半，沒有辦法達到預期的學習效果，也不能達到預期的目標。

三、外語教育與民族文化傳承的關系

無可否認，民族文化同時也是文化傳承的教育過程。教育實質上一種培養(yǎng)人的一種社會活動，同時也是沿承社會生活方式和生產(chǎn)經(jīng)驗的根本途徑。因此可知，外語教育與民族文化傳承兩者之間既對立又統(tǒng)一的關系。一方面，我們之所以進行外語教育，最本質的目的是為了培養(yǎng)那些能夠和不同文化背景的人進行順利交流的人才，而外語教育從本質上講也是學習并且對其他民族的文化傳統(tǒng)進行肯定和學習的過程。我們的民族文化傳承是在教育機制作用下培養(yǎng)民族自身歷史、人文以及生活方面的民族意識和精神，這會讓我們在思想上形成“內在文化”和“外來文化”相互之間的沖突，但是二者經(jīng)過不斷地“磨合”、互相調適，即可達到兼容的目標。語言文化所談到的兼容不是一個絕對的概念范疇，并且不是平行，通常會有多和少、重和輕的差別。說到底是一個關系問題。

從另一方面談，民族作為一個群體，都會面臨著生存和發(fā)展的需要，在這個過程中也會和他民族進行往來，在進行民族之間交往的過程中，就不可避免的需要語言以及語言教育作為兩者之間的橋梁以此來保證兩者的跨文化交流，這樣一來，在很大程度上，外語教育是否對民族文化傳承的民族意識、傳承方式、心理以及民族文化的選擇等等方面帶來影響，亦或是否會造成民族語言文化的淡化、瀕危，將是一個值得探討的問題，這意味著我們要建立在自身發(fā)展需求的既對立又統(tǒng)一的基礎之上。由此可見，外語教育與民族文化傳承存之間的關系是既對立又統(tǒng)一的。

四、結語

綜上所述，當前我們面臨的問題：

在我們實施外語教育的過程中，怎樣才能夠積極、有效地使各個少數(shù)民族很好地維持、保護和傳承自己的民族文化。正是因為如此，民族文化的傳承是民族特征的重要標記，加入一個民族喪失了民族文化的傳承，就不能夠真正的了解民族的認同、民族的識別以及民族的精神意志的實際意義。這一問題是復雜并且具有現(xiàn)實意義的問題。我們不能忽視這個現(xiàn)實問題的復雜性而忽略其重要性，也不能因為現(xiàn)實的復雜性而忽略其重要性。通過對這一些列問題的研討，我們得到了這樣的啟示：樹立文化意識是是我們傳承民族文化進行外語教育的基礎，而語言文化的關系問題是外語教育中對待民族文化傳承的認知態(tài)度和行為準則，當這兩種理念一同應用在教育中的時候，才能夠產(chǎn)生積極的調適性，并通過正確認知和處理外語教育與民族文化傳承的關系。這樣的理念實踐實際上是對民族高等教育都具有良好的啟示意義。

基金項目：本論文為2013年度湖北省教育廳人文社科項目少數(shù)民族跨文化外語教育與民族認同關系研究成果之一。

參考文獻：

[1]戴慶廈. 漢語言與少數(shù)民族語言關系概論[M].北京：中央民族學院出版社，1992.

[2]何俊芳. 語言人類學教程[M].北京：中央民族大學出版社，2005.

[3]馮增俊. 教育人類學教程[M].北京：人民教育出版社，2005.

（作者簡介：王靜（1980—），女，湖北荊州人，講師，碩士，中南民族大學外語學院.主要從事英語教學研究和社會語言學研究。）