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        傳統(tǒng)中國社會下的家長制

        2013-12-29 00:00:00張琪悅
        群文天地 2013年12期

        摘要: 法律是人類社會精神文明發(fā)展的產(chǎn)物,也是社會制度、社會規(guī)范和社會風(fēng)俗習(xí)慣集中而明確的體現(xiàn),它維護(hù)著現(xiàn)存的制度和道德、倫理等價值觀念,反映著特定時期的社會結(jié)構(gòu),是社會風(fēng)貌的縮影、精神思想的展示。正如瞿同生所說:“任何社會的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的,之一充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會背景,才能了解這些法律的意義和作用。①

        關(guān)鍵詞: 家長制;族長制;傳統(tǒng)社會;中國法律史

        中國古代法律的主要特征表現(xiàn)家族主義和階級概念上。二者是儒家意識形態(tài)的核心,是中國社會的基礎(chǔ),也是中國法律所著重維護(hù)的制度和社會秩序。本文以家族、階級、儒家思想對社會的影響為三個層次切入,探索任何制度或任何法律結(jié)構(gòu)背后的概念,以便更深入透徹地了解制度和法律。

        一、家長制的核心與來源

        中國的家族是父系的,親屬關(guān)系以父系氏族為核心,母親方面的親屬通常處于被遺忘的角落,通常被稱為外親,且與本人的關(guān)系較為疏遠(yuǎn),例如服制方面僅推及一世,便是突出表現(xiàn)。通常,我們把父母并稱,且社會、法律要求子孫對他們同樣孝順,違反教令及侵犯行為是一樣的處分,但歸根結(jié)底母權(quán)并不等于父權(quán)。在本書中,從這的闡述歸于以下兩點(diǎn)②:

        1.母權(quán)得之于父,是因父之妻的身份而得。可以說母權(quán)不是永久的,其延續(xù)性決定于父權(quán)的意志。正如常言:“母親而不尊”、“家無二隆”。

        2.母權(quán)不是最高的,也不是絕對的。妻從于夫,在治家上居于輔從地位。在父母意志一致時,他們的命令是一個,不加區(qū)分;當(dāng)父權(quán)與母權(quán)發(fā)生沖突時,則夫權(quán)優(yōu)于妻權(quán)、父權(quán)優(yōu)于母權(quán),子女應(yīng)服從父親的最高權(quán)威。

        家長制權(quán)力的來源于中國家族是著重祖先崇拜的,家族的延續(xù)及團(tuán)結(jié)、倫理的維護(hù)都以之為中心,或者說家族存在的目的在于此。因此家長權(quán)因家族祭司主祭司人的身份而更加神圣化、神秘化,同時在法律規(guī)定和道德倫理的教化下,家長地位更加權(quán)威不可侵犯。

        二、家長的基本權(quán)力

        (一)懲戒權(quán)

        1.違抗家庭等級制度下的權(quán)威:父字據(jù)《說文》:“矩也,家長率教也,從又舉杖”,字的本義含有統(tǒng)治和權(quán)力的意義,并不僅止于親子生育關(guān)系。子孫違犯父的意志,不遵守約束,父權(quán)可行使權(quán)威進(jìn)行責(zé)罰。這種權(quán)力不僅僅被家族、社會承認(rèn),也得到法律的允許③。子孫無論成年與否,都不能堅持自己的意志。面對處罰,典型的孝子不但不應(yīng)當(dāng)逃避,并且應(yīng)欣然受之。

        責(zé)罰子孫毆傷致死的事情難免要發(fā)生,然而長輩在法律上是否應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任?宗法時代即為父權(quán)學(xué)說形成和最鼎盛時代,社會賦予父親生殺權(quán)。到了后來,生殺權(quán)只適用于君臣而不適用于父子之間,因為法律制度發(fā)展到生殺權(quán)完全操縱在國家機(jī)關(guān)及國君手中,自不在容許任何一個公民隨意殺人,父權(quán)僅停留在撲責(zé)兒子而非殺死他,否則將受到法律制裁,但終究比常人之間毆、殺的刑罰輕得多。元、明、清較唐代法律寬容得多,父母并非絕對無權(quán)殺子孫,除了故殺并無違犯之子孫外,子孫有毆罵不孝行為,被父母殺死,父母可以免罪。生殺權(quán)被剝奪或被賦予,實質(zhì)上是父權(quán)的減縮或增加,包括之后出現(xiàn)的“送懲權(quán)④”亦是上述道理的體現(xiàn)。

        我國現(xiàn)代社會父母對子女的權(quán)力歸納為監(jiān)護(hù)權(quán),特點(diǎn)更傾向于撫養(yǎng)、保護(hù)與監(jiān)護(hù),主要涉及人身、財產(chǎn)和其他方面。對于父母等監(jiān)護(hù)人侵犯被監(jiān)護(hù)人合法權(quán)益以致造成損失的行為給予處罰,甚至可以撤銷監(jiān)護(hù)資格?,F(xiàn)代民法對父母的權(quán)力加以規(guī)范,同時加以合理制約,使得監(jiān)護(hù)權(quán)不至于濫用,從而侵害子女合法利益。

        2.家長對違反法律的家庭成員的教化和懲罰:

        中國傳統(tǒng)社會的理想是無訟社會,但并非社會沒有矛盾或有糾紛卻不愿解決,而是通過家長制度下家庭內(nèi)部裁判機(jī)制予以解決,從而避免紛爭訴至官府,所謂“家丑不外揚(yáng)”的思想就是在這樣背景下產(chǎn)生的。

        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾作出過類似的意思表示。首先,在中國傳統(tǒng)社會的禮制秩序中做人,如果不知道“禮”,就成了沒有規(guī)矩的道德問題。一個負(fù)責(zé)任的家長或族長乃至地方父母官維持禮制的理想手段是教化,而非折獄。如果行為者對家庭和社會規(guī)則從小熟悉,并認(rèn)作理所當(dāng)然,就說明長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。理想的禮制是每個人自動遵守而不必有外在監(jiān)督。

        中國的法律是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下的思維和刑罰模式急劇蛻變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)至國家,原有的對訴訟的觀念還很頑固地留存在民間,也因此使得現(xiàn)代司法在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)不能徹底推行,很大原因在于從西方搬來的原則和舊有倫理觀念不能吻合。事實上,擺脫家族管理和制約,去司法機(jī)關(guān)打官司的人,正式那些在家族中被認(rèn)為是“敗類”的人物,依照現(xiàn)行法去判罰,時常會得到和家庭內(nèi)部處理不一致的結(jié)論。

        家長裁決內(nèi)部紛爭與當(dāng)今訴諸司法機(jī)關(guān)判決的結(jié)果很可能是不一致的,由這種現(xiàn)象,我聯(lián)想到法律移植與中國本土法之間的矛盾沖突。把所謂“現(xiàn)代法制”看作是一個有待于明天實現(xiàn)的理想,而把本土情境視為存在于今天無可奈何的現(xiàn)實——從而我們面臨的便是理想的不能實現(xiàn)和現(xiàn)實的不甘妥協(xié)之間的兩難境地⑤。

        (二)財產(chǎn)權(quán):

        家長獨(dú)有財產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán):《曲禮》上云:父母在“不有私財”?!斗挥洝芬嘣疲骸案改冈诓桓矣衅渖恚桓矣衅湄敗?。又《內(nèi)則》云:“子婦無私貨,無私蓄,無私器,不敢私假,不敢私與。⑥”可見禁止子孫私有財產(chǎn)是禮、法上一致規(guī)定,目的在于防止子孫私自動用及處分家財。同時,子孫無權(quán)私擅用財,更不得以家中財物私自典賣,法律上對此行為的效力不予承認(rèn),更將之列為不孝罪名之一。

        家長獨(dú)有的財產(chǎn)權(quán)是自身權(quán)威性的標(biāo)志性體現(xiàn)之一,必須與身份相伴,保持到離開人世。即使子孫成年、結(jié)婚、已生有子女、已有職業(yè)、已獲得公民的或政治上的權(quán)利,依然不能取得私人財產(chǎn),甚至另立戶籍。

        (三)婚姻決定權(quán):

        社會和法律、倫理賦予家長主婚權(quán),以制裁作為有力支撐。以主婚順序而言,自以直系尊親屬為第一順序人,為當(dāng)當(dāng)然主婚人,其次是期親尊長,期親以外的尊親屬是第三順序人。家長的意志為子女婚姻成立或撤銷的主要決定條件,因為在傳統(tǒng)社會中,婚姻是上以事宗廟,下以繼后世,以祖先崇拜為中心。婚姻與家族宗教有關(guān),一切儀式都在宗廟或家祠中舉行,帶有宗教性、神圣性。因此祖先和尊長對于子孫婚姻起到至關(guān)重要作用。

        (四)家長對妻妾的權(quán)力:

        上述三點(diǎn)集中于闡述家長對子孫幼輩的權(quán)利。同樣,男性家長對家族中同輩份女子同樣享有統(tǒng)治管理權(quán)。

        1.妻的地位:

        夫妻名義上是平等的,《說文》“妻與己身齊也?!薄夺屆吩唬骸胺蚱奁持x也?!惫湃瞬坏邢嗑慈缳e的說法,也有敬妻的理論和表現(xiàn)??鬃用鞔_表示,敬妻的根據(jù)是“親之主也,敢不敬也?”所敬的并不是妻子本人,而是她所代表的親,為了宗廟和家族的延續(xù),不得不敬。因此不能以敬妻作為夫妻平等的論據(jù)。

        我國古代社會以男權(quán)為中心,始終認(rèn)為女卑于男、女子在男子的意志和權(quán)力之下,在“三從主義”的思想支配下女子始終處于從屬地位,無獨(dú)立意志可言。妻子也無例外。

        2.妾的地位:

        我國古代社會是一夫一妻多妾制,社會不承認(rèn)二妻,妻妾的主要區(qū)別在于夫與妻或妾結(jié)合的方式和妻妾的不同身分及權(quán)利。聘則為妻,奔則為妾,正是由于妾是買來的,根本不能行婚姻之禮,不能稱此種結(jié)合為婚姻。

        妾與家長的親屬根本不發(fā)生親屬關(guān)系,不像妻一樣隨著丈夫的身分而獲得親屬的身分,她與他們之間沒有親屬的稱謂,也沒有親屬的服制,;妾不能上事宗廟,不能參加家族的祭祀,也不能被祭,不能加入家長之宗。妾為賤,夫為尊,家長與妾之間的不平等較夫妻之間更甚,甚至妻對妾的人身傷害所受到的處罰較常人低。夫與妾之間的極度不平等正式家長權(quán)威的體現(xiàn)。

        三、現(xiàn)代社會下的“家長制”:

        我國當(dāng)代“家長制”與傳統(tǒng)社會相比,主要區(qū)別如下:

        1.女性母親即妻子可以成為家長。家長并無嚴(yán)格性別限制,不存在丈夫做為妻子家長的情況。

        2.家庭中,家長并非特指的一個人。凡與當(dāng)事人密切相關(guān)的尊親屬均可稱為家長,是泛指的長輩。

        3.家長與子女的關(guān)系日趨平等化。家長對子女懲戒的法定限度縮小,保護(hù)、教育的范圍擴(kuò)大。二者關(guān)系由對立走向平等、和諧。家長對子女的關(guān)愛更加自覺主動,處于自發(fā)的關(guān)愛,且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法定額度。

        我國近現(xiàn)代家長制度的變化主要得益于社會制度的變遷、思想文化的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平的提高和西方思想的傳入。然而,所謂西方先進(jìn)思想的波及范圍最初只停留于較發(fā)達(dá)開放的城市,在廣大鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū),封建思想依然占據(jù)相當(dāng)?shù)匚弧.?dāng)社會劇變引發(fā)思想觀念沖突,當(dāng)新舊文化發(fā)生激烈碰撞,如何使法制思想適應(yīng)時代發(fā)展需求從而更好為社會服務(wù),是當(dāng)代法律人應(yīng)該思索的問題。

        注釋:

        ①節(jié)選自瞿同祖《中國法律與中國社會》,中華書局,2010年版,第一章,第18頁。

        ②《呂氏春秋·蕩兵篇》:“家無怒笞則豎子嬰兒之有過也立見。”

        ③《顏氏家訓(xùn)》:“笞怒廢于家,則豎子之過立見,刑罰不中,則民無所措手足,治家之寬猛,亦猶國焉。”

        ④子孫不肖,法律除了承認(rèn)父母的懲戒權(quán)可以由父母自行責(zé)罰外,法律還賦予父母送懲權(quán),請求地方政府代為執(zhí)行。送懲的方式不外乎兩種:子孫犯教令、不孝。

        ⑤引自:蘇力《法治及其本土資源》,中國政法大學(xué)出版社,2010年版,序Ⅱ。

        ⑥引自瞿同祖《中國法律與中國社會》,中華書局,2010年版,第一章,第16頁

        (作者單位:廈門大學(xué)法學(xué)院)

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