摘要：隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，以文字為媒介的經(jīng)典普遍邊緣化，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典如何面對(duì)這個(gè)危機(jī)，利用自己優(yōu)質(zhì)資源參與當(dāng)下文化生活，從而使經(jīng)典既保持它的延續(xù)，又煥發(fā)出新生命？本文從視覺形象角度，以國家名片和地方名片建構(gòu)為例，闡述孫悟空形象在當(dāng)代的建構(gòu)，探討經(jīng)典在讀圖時(shí)代的接受方式。

關(guān)鍵詞：孫悟空；國家名片；地方名片；視覺形象；當(dāng)代建構(gòu)

一、孫悟空經(jīng)典形象在當(dāng)代的消解和建構(gòu)

在中國歷史上，尤其在文學(xué)史中，孫悟空在眾多文學(xué)形象中一直是個(gè)經(jīng)典形象，不同時(shí)期的研究者對(duì)其有不同的解讀，在解讀的過程中也在不斷建構(gòu)著多重意蘊(yùn)。比如從對(duì)孫悟空的命名就可看出不同的理解：強(qiáng)調(diào)英雄形象的“孫大圣”，突出悲情特征的“孫行者”，喜愛平民性格的“孫猴子”，把孫悟空概括為“有著悲情意蘊(yùn)和平民氣息的英雄”；[1]有人把他解讀成封建士子，是一個(gè)具有象征意義的藝術(shù)形象[2]，有的認(rèn)為孫悟空是神性與人性，世情與幻筆的綜合體。由于歷史階段的不同，社會(huì)形態(tài)的不同，欣賞者的階層不同，因此在解讀過程中體現(xiàn)出多重意義和價(jià)值。這些豐富的解讀當(dāng)然有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是一個(gè)不可忽視的事實(shí)是：從經(jīng)典參與當(dāng)下文化生活的接受角度看，文學(xué)性的深度解讀一般不再被人們關(guān)注，以文字方式建構(gòu)起來的文學(xué)形象正在消解。

直接的原因就在于消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)興起，圖像文化占據(jù)大部分市場。消費(fèi)文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典造成了巨大的沖擊和解構(gòu)，改變了經(jīng)典的文本存在形態(tài)和傳播方式，促進(jìn)了經(jīng)典向世俗的轉(zhuǎn)向，同時(shí)，隨著當(dāng)代電子媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，以影視為主體的圖像文化的興起對(duì)經(jīng)典也發(fā)生了重要影響，使經(jīng)典的美學(xué)品格和生產(chǎn)機(jī)制發(fā)生了顯著變化，不僅推動(dòng)了經(jīng)典的平民化和藝術(shù)的民主化，而且也改變了大眾對(duì)經(jīng)典的接受方式和接受效果，接受的方式由過去的“線性閱讀思考”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸庇^視聽感知”。因此，孫悟空作為一個(gè)文學(xué)經(jīng)典，由文字構(gòu)成的形象必然受到?jīng)_擊，而以圖像為媒介的新的視覺形象則成為當(dāng)下的主要接受方式。在當(dāng)代的孫悟空視覺形象的建構(gòu)中，民族化和地方化是一個(gè)重要特征，通過這個(gè)特征的建構(gòu)，讓古代經(jīng)典獲得當(dāng)代價(jià)值，使得孫悟空形象逐漸成為文化表征符號(hào)，成為國家和地方名片。

二、孫悟空視覺形象的民族化和地方性

民族化與民族性不同，民族性，簡而言之，是具有某個(gè)民族的特征，直觀表現(xiàn)為靜態(tài)的過程。而民族化則是演變成具有某個(gè)民族的特征，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的過程。孫悟空是“四大名著”之一《西游記》里面塑造較為成功的人物形象，且流行非常廣泛，其獨(dú)特的個(gè)性受到眾多人的喜愛，在多重原因之下，容易逐漸地民族化。

尤其在當(dāng)下消費(fèi)主義盛行的時(shí)代下，民族化是一個(gè)大趨勢(shì)，對(duì)于孫悟空視覺形象的民族化，主要有以下幾種方式。

1.影視劇的改編。

影視傳媒具有強(qiáng)大的傳播力量，通過光影聲等來刺激人們的視聽感官，從而來獲得利益的最大化。孫悟空作為一個(gè)經(jīng)典形象，自然無法逃脫劇作家的眼睛。如1941年萬氏兄弟執(zhí)導(dǎo)的《鐵扇公主》，放映之后取得了巨大的成功。而二十世紀(jì)60年代萬籟鳴執(zhí)導(dǎo)的《大鬧天宮》，并于2012年3月又出了3D版，也同樣取得了成功。在3D版里，孫悟空的造型與原造型沒有太大的出入，都還是借鑒京劇的臉譜，擺脫動(dòng)物性，添加了某些人性特征。中央版1986年拍攝的電視連續(xù)劇里的孫悟空由六小齡童扮演，該劇的改編方針是“忠于原著，慎于翻拍”，劇中的孫悟空擺脫了“毛臉公嘴”的妖怪形象，成了一個(gè)真正意義上的“美猴王”。而由此動(dòng)畫版里的孫悟空和真人版孫悟空逐漸成為中國西游文化的表現(xiàn)符號(hào)。

2. 引用命名。

當(dāng)一個(gè)人物形象具有一定的流行力度和接受范圍時(shí)，就有一些相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門借用經(jīng)典中的名稱來對(duì)一些事物和事件進(jìn)行命名。用經(jīng)典進(jìn)行名稱命名，不僅有利于經(jīng)典的傳揚(yáng)，也有利于在更多方面表現(xiàn)國家政治經(jīng)濟(jì)及綜合實(shí)力的提升。在文學(xué)經(jīng)典化的過程中，意識(shí)形態(tài)權(quán)力在其中起著巨大的作用?！耙庾R(shí)形態(tài)”提供了國家秩序的合法性和每個(gè)個(gè)體在國家機(jī)器中的位置，由“意識(shí)形態(tài)”給人描繪出一種具有撫慰人心作用的關(guān)于社會(huì)的想象性幻景。引用命名方面最大的體現(xiàn)就是在于 我國的第一個(gè)目標(biāo)飛行器天宮一號(hào)（Tiangong-1） 于2011年9月29日21時(shí)16分3秒在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射，11月3日凌晨順利實(shí)現(xiàn)與神州八號(hào)飛船首次對(duì)接。2011年11月13日，天宮一號(hào)與神八第二次交會(huì)對(duì)接。

在對(duì)“天宮一號(hào)”的命名上，由于“天宮”是中華民族對(duì)未知太空的通俗叫法，但在人們的一般印象下，天宮與《西游記》中的孫悟空大鬧天宮有著密切的聯(lián)系。這里就讓國家第一個(gè)飛行器擁有歷史厚重感和民族氣息，也讓孫悟空的視覺形象在某一方面成為國家的一張名片。

如果說作為國家名片孫悟空視覺形象的民族化建構(gòu)側(cè)重文化和政治意義，那么作為地方名片的建構(gòu)則更多經(jīng)濟(jì)利益的考量。由于孫悟空形象巨大的影響力及背后巨大的經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)在都在拼命爭奪孫悟空的家鄉(xiāng)，主要城市有山西婁煩和江蘇連云港，而以江蘇連云港做的最好。連云港在城市的文化建設(shè)中把孫悟空當(dāng)作自己的城市名片，并著力打造自己城市的西游城市主題。

總之，在消費(fèi)主義盛行的年代，孫悟空經(jīng)典形象可以作為國家名片與地方名片繼續(xù)存在，一是繼續(xù)彰顯了文學(xué)作品的魅力，二是進(jìn)一步說明文化也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治作用，但不管如何，經(jīng)典就是經(jīng)典，無論視覺形象如何消解，在人類的發(fā)展過程中，依舊會(huì)散發(fā)永恒的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡 軍.孫悟空形象的文化解讀：理想的封建士子形象.[J].名著欣賞.2010（7）.

[2]李彥華.對(duì)《西游記》中孫悟空形象的解讀[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.

（作者單位：江蘇省連云港師范高等?？茖W(xué)校中文系）