摘要：法國(guó)作家尤瑟納爾的小說(shuō)《王佛脫險(xiǎn)記》對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)不同于專事描繪刻板人物形象及異域風(fēng)情的“套話”作品，既非理想化，也非妖魔化，而是借助中國(guó)形象的塑造闡發(fā)自己對(duì)于中國(guó)文化尤其是道家思想的理解，最終與作者尤瑟納爾本身對(duì)藝術(shù)、對(duì)人生的思考相契合。

關(guān)鍵詞：王佛脫險(xiǎn)記；中國(guó)形象；道家哲學(xué)

《王佛脫險(xiǎn)記》是法國(guó)作家尤瑟納爾在二十世紀(jì)30世紀(jì)所創(chuàng)作的一則“充滿了法國(guó)情調(diào)的中國(guó)故事”①，收錄在其中篇小說(shuō)集《東方奇觀》中。這則塑造了中國(guó)形象的小說(shuō)有別于描述異域形象的“套話”作品。在二十世紀(jì)20-30年代，西方人出于恐懼和西方中心論創(chuàng)造出丑化中國(guó)的“付滿楚”形象，當(dāng)這些妖魔化的中國(guó)形象充斥西方的文學(xué)作品和影視時(shí)，尤瑟納爾卻能以一種更為冷靜的情緒與筆法言說(shuō)“他者”，不止停留在表面化的肖像描述，而是在建構(gòu)不確定性的古中國(guó)大背景的前提下，將自己對(duì)中國(guó)文化尤其是道家思想的理解滲透在形象的塑造上。然而“他者”始終是“他者”，外國(guó)作家不可能真正站在中國(guó)人的角度塑造中國(guó)形象，“也許西方人根本就不需要一個(gè)真實(shí)的中國(guó)形象，只需要一個(gè)根據(jù)自己的需要構(gòu)造出來(lái)的虛幻，作為他們觀照自我、理解自我的一面鏡子”②，《王佛脫險(xiǎn)記》對(duì)中國(guó)形象的塑造其最終目的也是為了言說(shuō)尤瑟納爾自身的人生觀與藝術(shù)觀。

一、“漢王國(guó)”大背景的建構(gòu)

小說(shuō)將故事發(fā)生地定位于“漢王國(guó)”，文中先后重復(fù)三次，這是故事情節(jié)得以展開(kāi)，人物形象得以展現(xiàn)，作者的思想得以闡發(fā)的關(guān)鍵背景。然而對(duì)于“漢王國(guó)”的具體描述呈現(xiàn)出半虛半實(shí)的狀態(tài)，尤瑟納爾對(duì)皇宮景象這樣形容道“紫色的圍墻”“無(wú)數(shù)方形和圓形的殿堂”“這些殿堂的形式分別象征著四季、四方、陰陽(yáng)、長(zhǎng)壽和權(quán)力。宮門都是自動(dòng)開(kāi)關(guān)，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)會(huì)發(fā)出樂(lè)音”③，尤瑟納爾筆下的皇宮與中國(guó)古代建筑格局相似，但又融入了西方趣味在其中，將皇宮變成神奇的八音盒。尤瑟納爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)了皇宮大殿中的寂靜氣氛，“這兒空氣稀薄，周圍深沉寂靜到了這種地步，連受刑者本人也不敢高聲叫喊”，“為了保持皇帝思索時(shí)所需要的寂靜，皇宮之內(nèi)，連一只鳥(niǎo)雀也不得讓它飛進(jìn)，甚至連蜜蜂也要趕走”④。這符合中央集權(quán)統(tǒng)治下威嚴(yán)肅穆的生存狀態(tài)，但也著實(shí)夸大了這種成分。作者對(duì)于古中國(guó)的印象只能透過(guò)部分游記或翻譯過(guò)來(lái)的小說(shuō)而逐漸在腦海中形成，并不自覺(jué)地將中國(guó)意境與西方旨趣相結(jié)合，融入作者奇幻而豐富的想象，建構(gòu)出作者所理解的“漢王國(guó)”的景象。

小說(shuō)中所說(shuō)的“漢王國(guó)”未必指的就是中國(guó)歷史上的大漢王朝?！稏|方奇觀》的英文版后記里提到王佛和倫勃朗是同時(shí)代人，從時(shí)間上推算應(yīng)該是十七世紀(jì)的清朝，這和小說(shuō)中提到的朝臣們浮在水上的“辮子”一細(xì)節(jié)相吻合。⑤尤瑟納爾是有意為之，還是真的不清楚中國(guó)歷史所造成小說(shuō)的這一矛盾之處，我們不得而之。但當(dāng)我們?nèi)缃駚?lái)分析這篇小說(shuō)的時(shí)候，不應(yīng)把小說(shuō)所提到“漢王國(guó)”當(dāng)成歷史上的漢朝來(lái)看待，“漢王國(guó)”只是一個(gè)虛指，只是古中國(guó)的一個(gè)代稱符號(hào)而已。借助“漢王國(guó)”這一符號(hào)，塑造出典型的人物形象，最終極的目的則是闡釋自己對(duì)于中國(guó)文化的理解，進(jìn)而反映作者本身的人生觀與藝術(shù)觀。

二、中國(guó)人形象的塑造

在尤瑟納爾的這篇小說(shuō)中主要描摹了3個(gè)主要人物形象——老畫家王佛、徒弟林以及皇帝。尤瑟納爾偏愛(ài)寫畫家題材的小說(shuō)，老畫家王佛無(wú)疑是重中之重的形象。小說(shuō)中沒(méi)有對(duì)王佛進(jìn)行外形描寫或肖像描寫，而是通過(guò)冷靜的敘述與短暫的人物對(duì)話表現(xiàn)畫家的思想和精神。這位畫家保持著一種“出世”的生活方式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)現(xiàn)美的存在，并用手上的畫筆表現(xiàn)美，“因?yàn)樗麗?ài)的是物體的形象而不是物體本身”⑥。他視金錢、物質(zhì)生活為身外之物，置生死于度外，超脫于世俗生活之外，對(duì)美的追逐到了無(wú)以復(fù)加的地步。當(dāng)士兵們粗暴地抓住王佛的脖子時(shí)，老畫家卻能“發(fā)現(xiàn)士兵們衣袖的顏色和他們外衣的顏色是不協(xié)調(diào)的”。當(dāng)徒弟林被殺后，王佛卻“情不自禁地欣賞起他徒弟留在綠石地面上的美麗猩紅的血跡來(lái)了”⑦。這是一種絕對(duì)精神自由的體現(xiàn)，生活無(wú)論以何種面目出現(xiàn)他都能發(fā)現(xiàn)美。

徒弟林可以說(shuō)是老畫家王佛的知音，能夠欣賞老畫家超脫于世的生活態(tài)度，讀懂老畫家高遠(yuǎn)的精神境界。他將自己的生命意義與老畫家相連、與藝術(shù)相連。林不是生來(lái)就擁有這樣超凡的境界，在富有舒適家庭長(zhǎng)大的林本是個(gè)膽小的人，但與王佛的偶遇，讓他參透了美與藝術(shù)的奧秘，從此不再害怕從前所害怕的一切，而能以一種欣賞、專注的態(tài)度戰(zhàn)勝恐懼。林對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著讓他愛(ài)王佛為他妻子作的畫像勝過(guò)愛(ài)妻子本人，直接導(dǎo)致了其妻的死亡。因?yàn)橥醴稹跋矏?ài)呈現(xiàn)在死者臉上的那種青綠色彩”，“林趕忙替他調(diào)顏色，這工作要求他那么聚精會(huì)神，使他忘記了為自己的亡妻流淚”⑧。

皇帝作為王佛的對(duì)比形象而出現(xiàn)。十六歲之前，皇帝一直生活在王佛的畫作所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界中，將藝術(shù)世界與真實(shí)世界等同起來(lái)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界不如藝術(shù)世界那樣美好時(shí)，竟遷怒于王佛，認(rèn)為老畫家騙了他?；实垭m然能夠欣賞王佛的畫作，卻并不真正懂畫，而只是借助王佛的畫了解自己所不得而知的外部世界，他無(wú)法在尋常事物中看到美的存在，無(wú)法透過(guò)物體的本身了解到物體的形象。這與老畫家王佛的形象形成反差。

尤瑟納爾塑造的這三種中國(guó)人形象，與其它西方作品對(duì)“中國(guó)人”形象表面化特征的表現(xiàn)不同，她所想傳達(dá)的“中國(guó)人”不是一個(gè)自然屬性的形象，而是一個(gè)文化屬性的概念，滲透了作者對(duì)于中國(guó)文化的理解。因而，尤瑟納爾筆下的中國(guó)人形象，不是用眼睛“看”到的中國(guó)人，而是作者用對(duì)中國(guó)文化的思索“感悟”出來(lái)的中國(guó)人，求神合而不求形似。⑨

三、貫穿始終的道家哲學(xué)

尤瑟納爾在《東方故事集》的后記中曾指出：“《王佛脫險(xiǎn)記》受到了古老中國(guó)的一則道家寓言的啟發(fā)”。參讀文本，我們也不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)形象背后的哲學(xué)背景，道家思想貫穿始終，通過(guò)中國(guó)形象的塑造闡釋尤瑟納爾所理解的道家哲學(xué)。

《王佛脫險(xiǎn)記》中王佛所達(dá)到的藝術(shù)境界其實(shí)與得道之境相通。莊子提出過(guò)“心齋”“坐忘”的概念，雖然從本意上講的是“道”的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，但其強(qiáng)調(diào)精神的自由和解放，強(qiáng)調(diào)一種絕對(duì)自由與超脫的境界，使得這一命題具有某種審美意味。藝術(shù)創(chuàng)造同得道一樣需要超功利的精神境界。王佛鄙視銀錢，沒(méi)有私欲，不被虛榮束縛，只有在這樣一種超然的精神境界里才能創(chuàng)造出高水平的藝術(shù)作品。老子講“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”⑩，也就是說(shuō)作為宇宙萬(wàn)物本原的不應(yīng)是某一具體的有規(guī)定性的東西，而是沒(méi)有具體規(guī)定性的“無(wú)”或“道”，看到了世界的統(tǒng)一性。王佛在進(jìn)行藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作時(shí)能夠透過(guò)物體本身而看到物體的形象，不拘泥于具體的規(guī)定性的事物，而能看到事物的本質(zhì)或者說(shuō)“道”。

道家哲學(xué)中包含著樸素的辯證法，認(rèn)為一些對(duì)立的事物和概念有相互依賴的關(guān)系，對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化，如《老子》第2章、第58章所提到的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”{11}，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”{12}。王佛在創(chuàng)作畫作時(shí)，將林這一男性形象當(dāng)成他理想中的模特兒來(lái)創(chuàng)作一幅古代公主的畫像，把王佛妻子這一女性形象當(dāng)成青年王子的模特兒來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。這種獨(dú)特的創(chuàng)作思維，是在看清矛盾事物之間的聯(lián)系，對(duì)立之中有統(tǒng)一的基礎(chǔ)上形成的。王佛無(wú)論在何種境地下都能發(fā)現(xiàn)美的存在，一切世俗之人視為丑的東西，都有可能在王佛的心靈感受下成為美的事物。美與丑的對(duì)立本來(lái)就是相對(duì)存在的，美之中可能包含丑，丑之中也可能包含著美。

王佛及其弟子林在面對(duì)死亡威脅時(shí)表現(xiàn)出的淡定自若、毫不畏懼的神態(tài)，尤其是老畫家能旁若無(wú)人般地迅速沉浸在藝術(shù)創(chuàng)作的世界中，這種超然的心境正體現(xiàn)了道家的生死觀。道家在對(duì)心靈與肉體的關(guān)系上做過(guò)特別的闡述。在莊子看來(lái)，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是一個(gè)人所不能參與的領(lǐng)域?！八郎?，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！眥13}對(duì)于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。在王佛面臨死亡威脅時(shí)，顯然忘記了本身的形體，而將全部的心靈投入到創(chuàng)作之中。

這篇小說(shuō)題為《王佛脫險(xiǎn)記》，王佛之所以能夠脫險(xiǎn)成功得益于這樣一種高遠(yuǎn)的精神境界，這也是作者尤瑟納爾所贊美與肯定的人生觀與藝術(shù)觀。道家推崇“道法自然”，人應(yīng)順應(yīng)自然，尊重自然，而藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界便是人與自然合二為一，物我兩忘。在中國(guó)古代藝術(shù)成就較高的山水詩(shī)與山水畫中都能體現(xiàn)這種思想。王佛專注地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，外物與自身皆忘，最終由世俗之軀轉(zhuǎn)化成為畫中之人，人與自然融合為一體?；实奂刀释醴饎?chuàng)造出如此美好的天地，企圖靠刑罰將其懲治，然而靠這樣一種人力、欲望來(lái)求“道”顯然只能以失敗告終，因?yàn)檫@與道家思想相悖，越是求，越是不得。

十九世紀(jì)，佛教思想激起了哲學(xué)家和藝術(shù)家們的強(qiáng)烈興趣，但道家思想在歐洲的傳播——這有賴于對(duì)老子和莊子的全新翻譯——僅僅肇始于二十世紀(jì)初。{14}20年代，“道”被“當(dāng)作拯救所謂物質(zhì)泛濫而精神空虛的西87a36104de218e6603a639816c2396314864d1b522f83de5cbc417056635bd7c方文明之靈丹妙藥”。{15}在二十世紀(jì)30年代，對(duì)于藝術(shù)之偉大與人類生存之苦難這兩者間對(duì)立關(guān)系的強(qiáng)調(diào)十分令人不安，一些狂熱捍衛(wèi)納粹意識(shí)形態(tài)的作家對(duì)道家進(jìn)行了假借濫用。{16}道家思想在歐洲的接受很大程度上是一種曲解與歪曲利用，而尤瑟納爾對(duì)于道家思想的心領(lǐng)神會(huì)大大超越了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下對(duì)道家思想的接受。其實(shí)，在尤瑟納爾創(chuàng)作這篇《王佛脫險(xiǎn)記》（1934年）之前，歐洲的一些作家也曾寫過(guò)關(guān)于“畫家入畫”這一題材的小說(shuō)，比如黑塞的《一部自傳的嘗試》（1925年），克洛岱爾的《靈與水》。而尤瑟納爾的《王佛脫險(xiǎn)記》這則改編自中國(guó)的道家故事言說(shuō)得更加復(fù)雜，更加生動(dòng)傳神，其中國(guó)形象的塑造也更貼近道家思想層面上的中國(guó)形象。

注釋：

①余華：《解讀（王佛脫險(xiǎn)記）》，《菊花的幽香》，同心出版社，2005年，第13l頁(yè)。

②姜智芹：《欲望化他者：西方文學(xué)中的中國(guó)形象》，《國(guó)外文學(xué)》，2004年第1期。

③④⑥⑦⑧[法]尤瑟納爾：《東方奇觀》（劉君強(qiáng)等譯），漓江出版社，1986年。http：//www.ruanyifeng.com/calvino/2006/11/how_wang-fo_was_saved.html

⑤張怡宇：《論20世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)中的中國(guó)人形象》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第34頁(yè)

⑨張怡宇：《論20世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)中的中國(guó)人形象》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第34頁(yè)

⑩老子：老子[M].中華書局，2006年，第40章

{11}老子：老子[M].中華書局，2006年，第2章

{12}老子：老子[M].中華書局，2006年，第58章

{13}老子：老子[M].中華書局，2007，內(nèi)篇·大宗師

{14}{16}[法]柯萊特·卡米蘭，王春明譯.黑塞和尤瑟納爾：道家精神與酒神精神[J].跨文化對(duì)話，2011（2）.

{15}[德]卜松山：.時(shí)代精神的玩偶——對(duì)西方接受道家思想的述評(píng)[J].哲學(xué)研究，2011（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）尤瑟納爾.東方奇觀[M].劉君強(qiáng)等譯.漓江出版社，2004.

[2]余華.菊花的幽香[M].同心出版社，2005.

[3]老子.老子[M].饒尚寬譯注.中華書局出版社，2006.

[4]莊子.莊子[M].孫通海譯注.中華書局出版社，2007.

[5]張怡宇.論20世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)中的中國(guó)人形象[D].上海：華東師范大學(xué)，2006.

[6]姜智芹.欲望化他者：西方文學(xué)中的中國(guó)形象[J].國(guó)外文學(xué)，2004（1）.

[7]（法）柯萊特·卡米蘭.《黑塞和尤瑟納爾：道家精神與酒神精神》[J].王春明譯.跨文化對(duì)話，2011（2）.

[8]（德）卜松山.時(shí)代精神的玩偶——對(duì)西方接受道家思想的述評(píng)[J].哲學(xué)研究，2011（2）.

（作者簡(jiǎn)介：王 彤（1992.3-），女，河北滄州人，中南大學(xué)文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。）