摘要：觀中國(guó)56個(gè)民族，藏族是全民信仰藏傳佛教的民族，是地方性和民族性特色的典型。藏族神靈系統(tǒng)，經(jīng)歷了原始神靈、苯教神靈到藏傳佛教神靈發(fā)展的階段。白色一直伴隨著藏族神靈體系的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族；神靈體系；白色

在許多人眼中青藏高原是生命的“禁區(qū)”。然而，偉大的藏族人民面對(duì)如此惡劣的自然環(huán)境依舊創(chuàng)造出燦爛的雪域文明。讀過有關(guān)藏族的書籍或看過相關(guān)藏族影視的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)藏族的日常生活與宗教密切相關(guān)。從古至今藏族的宗教信仰經(jīng)歷了原始宗教、苯教、藏傳佛教三個(gè)階段。同樣藏族人民信仰的神靈體系也經(jīng)歷了這三個(gè)階段的演變。有一個(gè)因子即白色元素，一直貫穿著這個(gè)演進(jìn)過程。筆者從藏族神靈體系出現(xiàn)白色的原因、表現(xiàn)、及文化內(nèi)涵等方面作出淺顯的探索。

一、為何藏族神靈體系中有白色基因

1.藏族神靈體系之白色元素，反映在宗教地理學(xué)層面上，則必須探究宗教與自然地理、宗教與人文地理的關(guān)系。

藏族人民生活在青藏高原，其信仰具有十分鮮明的民族性。費(fèi)爾巴哈說過“一個(gè)人，一個(gè)民族。一個(gè)氏族，并非依靠一般的自然，也非依靠一般的大地，而是依靠這一塊土地、這一個(gè)國(guó)度；并非依靠一般的水，而是依靠這一處水、這一條河、這一口泉”[1]，藏族人離開了青藏高原就不成為藏族人。原始社會(huì)人類的認(rèn)知水平的有限，不能解釋許多自然奇異現(xiàn)象，認(rèn)為自然界的每個(gè)事物有一定的靈性，人類周圍發(fā)生的事情都是某種自然實(shí)體驅(qū)使而產(chǎn)生的。再加上藏地地勢(shì)高“雷雨風(fēng)雹霰雪，每隔日有有之，夏節(jié)氣如中土暮春之月，山有積雪……地有冷瘴，令人氣急，不甚為寒?！雹偃藗兙次纷匀坏男睦聿谎远鳌２氐厝嗣耖L(zhǎng)年與雪山、圣湖為伍。他們將一切不能作出解釋的自然奇異現(xiàn)象歸結(jié)于雪山、圣湖的作用。人們對(duì)自然的態(tài)度是矛盾的，既敬畏又崇拜。只要內(nèi)心虔誠(chéng)信仰她們，她們便能給人們帶來福音。雪山是白色的，圣湖映照著藍(lán)天白云。于是，白色成為藏族人民所喜愛的顏色，因?yàn)榘咨褪巧耢`的象征，福祉的代表。

青藏高原平均海拔在4000米以上，大部分地區(qū)熱量不足，無絕對(duì)無霜期，終年積雪。谷物難以成熟，只宜放牧，以耐高寒的牦牛、藏綿羊、藏山羊?yàn)橹?。適宜農(nóng)耕的地區(qū)，面積太小，如雅魯藏布江河谷、河湟谷地，但只能種植青稞、小麥、豌豆、馬鈴薯、圓根、油菜等耐寒的物種。這決定藏族人民的飲食結(jié)構(gòu)，以乳制品、青稞為主。牛奶、羊奶、酸奶、青稞小麥面等皆為白色。傳統(tǒng)服飾的原料之一羊毛也呈白色。人們最基本的生存資料——衣食，處處展現(xiàn)著潔白之物。白色顯示出生命之跡，白色賦予藏族人民生命保障。不難理解為什么藏族神靈體系蘊(yùn)含著如此之多的白色精靈和白色因子。

2.白色成為藏族神靈體系基色之一，外來文化的影響是不可小覷的因素。

公元七世紀(jì)吐蕃王朝的興起，爾后吐蕃走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路。在向外擴(kuò)張過程中，吐蕃吸收外來文化以謀求自身發(fā)展。白色是北方草原民族文化的共同特征。吐蕃與突厥、回紇等族的交鋒，吐蕃在某種程度上吸收外族文化是合乎情理的現(xiàn)象。不論突厥、回紇，還是（鮮卑）吐谷渾等，他們的生存環(huán)境和吐蕃有許多相似之處，經(jīng)濟(jì)方式以放牧為主，飲食以乳制品、肉類為主，北方大漠冬季長(zhǎng)，決定了這些民族也有崇拜白色的心理。民族交往促進(jìn)了民族文化的交流與學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為藏族喜好白色在一定程度上受北方草原民族文化的影響。

佛教從漢地、印度兩個(gè)方向的傳來，讓西藏文化深深打上了宗教的烙印。藏族人民的尚白之情，就是源于印度佛教文化。傳說釋迦牟尼在胎兒時(shí)，就是一只小白象進(jìn)入他母親的夢(mèng)中，而后生了釋迦牟尼。隨著佛教的廣泛傳播，佛祖的形象日益完美高大，白色更為神圣、崇高。丹珠昂奔認(rèn)為藏人只是利用故事的神圣白色，而以牦牛替換了象。再則，藏土雖然有白牦牛卻很少，大多是黑牦牛。而黑牦牛在一些故事中又成了惡魔的象征，白牦牛代表神靈。[2]我們可以看出藏人尚白的心理。G·杜齊也認(rèn)為白色牦牛被視為圣物是受印度佛教文化的影響。[3]筆者對(duì)此十分認(rèn)可。

二、藏族神靈體系的白色表現(xiàn)

世界的任何事物都是變化發(fā)展的，并非一成不變。藏族神靈體系亦是如此，它經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即原始宗教、苯教、藏傳佛教時(shí)期。白色作為主流色彩之一，始終顯現(xiàn)在各個(gè)階段的神靈體系之中。

1.原始宗教時(shí)期藏族神靈系統(tǒng)的白色表現(xiàn)。

在藏族史前時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人與自然的關(guān)系——人受制于自然。人們認(rèn)為維持生計(jì)的資料是自然的恩賜，又因其依賴于自然，對(duì)之崇拜，求其賞賜，報(bào)其恩德。自然成為宗教信仰最初的對(duì)象。恩格斯說“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)變更等慶?；顒?dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里。”②藏族棲居于青藏高原，它周圍大山環(huán)繞，南有喜馬拉雅山，北有昆侖山和祁連山，西為喀喇昆侖山，東為橫斷山脈。高原內(nèi)還有唐古拉山、岡底斯山、念青唐古拉山等。除了山，高原上分布著眾多湖泊，如青海湖、納木措、羊卓雍措、瑪旁雍措等。這些山湖被原始藏族納入其信仰的神靈系統(tǒng)。因?yàn)樽诮躺耢`起源于原始人的自然崇拜。

人們能夠把握的物體——石頭，而白色的石頭更被藏族視為神物，它是山神精靈的聚合，是長(zhǎng)壽的象征。在薩嘎村，有一塊灰色巨石，周圍是白色的石英柱，表面涂抹了酥油，其實(shí)人們對(duì)白石的崇拜，即是對(duì)周圍山神的膜拜。[6]藏文古籍《賢者喜宴》記載：藏王松贊干布的重臣瓊普邦桑孜死后，專門在墳前立一白石。據(jù)說白石可以保佑死者的靈魂順利到達(dá)陰間。目前在嘉絨藏區(qū)的百姓在農(nóng)田中央依然安放著一塊白石，下種時(shí)先在白石周圍撒下種子，向白石祈求風(fēng)調(diào)雨順，祭祀山神、水神時(shí)也要放一些白石。[5]反映了藏族的拜物心理，白石是神靈的象征。

人們完全不能把握的實(shí)體——日月星辰。太陽(yáng)、月亮是發(fā)光物體，所發(fā)之光為白光。藏族所居之地，氣候惡劣：高寒、缺氧、風(fēng)雪變幻莫測(cè)。太陽(yáng)是溫暖的象征，月亮是光明的象征，反映在宗教上即藏人對(duì)日月的崇拜。從考古實(shí)物可以看出這一點(diǎn)，如瓊結(jié)藏王墓赤德松贊墓碑的碑身正面和碑帽底部都繪有日月的紋樣。西藏日土縣發(fā)現(xiàn)的任姆棟、魯日朗卡、恰克桑三處巖畫，太陽(yáng)文化十分顯著。任姆棟1號(hào)巖畫淋漓盡致地展現(xiàn)出一副宏大的祭祀太陽(yáng)神場(chǎng)面。恰克桑1號(hào)巖畫繪有殘?jiān)隆⑻?yáng)、神樹，神樹周圍很多小圓點(diǎn)，即太陽(yáng)的光芒。

人們部分能把握的物體——山湖。據(jù)藏文史料記載，西藏有四大山神：雅拉香波山神、庫(kù)拉卡日山神、諾吉康娃桑布、念青唐古拉山神。從他們的形象可以探究，雅拉香波山神軀體白如海螺、身穿白色衣服并化身獸形的神靈，山神的座騎是一個(gè)白色的的神牦牛；庫(kù)拉卡日山神身穿白衣，騎著一匹能飛翔的、眼如瑪瑙的白馬，山神的妻子夾姆西薩手牽一頭白色雜種牦牛；[6]諾吉康娃桑布是一位白色的神，白盔白甲，騎一匹如同白云般疾馳的白色神馬，英姿勃勃，光彩照人[7]；念青唐古拉山神身穿白衣，頭戴白巾，騎白馬，正如《蓮花遺教》祈語(yǔ)記載：“山神，您貴體穿什么衣裳？穿白絲衣來穿白棉布服。如果您要騎乘，山神您騎什么？騎四蹄踏雪的神馬，馳騁于三界。您的白衣散發(fā)著光明……”[8]湖泊女神的形象也印證了這一點(diǎn)，如納木措湖女神多吉貢查瑪（亦稱多吉玉仲瑪）是一位長(zhǎng)得非常漂亮的白色女神，（果洛地區(qū)的阿尼瑪卿雪山湖女神）多吉查姆堅(jiān)身軀如雪山一樣潔白，騎海螺一樣潔白的十叉公鹿。

2.苯教時(shí)期藏地神靈系統(tǒng)顯現(xiàn)出的白色元素。

藏地從原始宗教步入苯教時(shí)期，藏族的神靈體系逐漸走出原始薩滿——“萬物有靈”的階段或者無序的神靈系統(tǒng)階段。苯教在藏地原始宗教基礎(chǔ)上孕育而生，它的神靈系統(tǒng)——眾神，吸收原始薩滿時(shí)期的山神、水神、精靈魔怪、甚至一些已故的氏族英雄和酋長(zhǎng)。如岡仁波齊山神、羊卓雍措女神、格薩爾等。

經(jīng)始祖辛饒·米沃且“整理”神靈隊(duì)伍后，苯教建立起有序的神靈系統(tǒng)。如苯教四大尊神，塞卡五神，藏區(qū)的司掌九座神山的世間九尊，贊神、年神、魯神，箭神等等。這些神靈的形象向世人傳達(dá)著白色，他們?；頌榘咨`降臨世間?！赌瓯ｍ?yè)什則神山的傳說》所講：年輕的藏族獵人搭救了化身為小白蛇的山神年保頁(yè)什則的獨(dú)生兒子，后山神又求他消滅企圖霸占年保頁(yè)什則地方的惡魔。山神化身為白牦牛，惡魔化身為黑牦牛，二人相斗，獵人射死了惡魔。山神為了報(bào)答他的恩德，讓其在三個(gè)女兒中挑一為妻，大女兒化身小金龍，二女兒化身金獅，獵人選中了化身白色花斑小蛇的三女兒。以后，獵人有了三個(gè)孫子：昂欠本、阿什羌本、班瑪本，以此三人為基礎(chǔ)，逐漸形成了上、中、下三果洛。至今，果洛人將年保頁(yè)什則神山當(dāng)作自己的祖先，倍加供奉。[9]據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載：吐蕃七賢者之首茹拉杰出生事跡：止貢贊普與大臣羅昂達(dá)孜決斗。羅昂殺死了贊普，奪取了王位，命止貢贊普的王妃牧馬。王妃在牧馬時(shí)夢(mèng)見與雅拉香波山神化身的一位白人交合，醒后發(fā)現(xiàn)一頭白牦牛從身邊走開，遂后懷上了茹拉杰。在西藏那曲班戈縣流傳著《納木湖傳說》，故事這樣說，很早以前，有一位牧民女子在藏北草原放牧，一天晚上夢(mèng)見一個(gè)身穿白衣服的人從念青唐古拉山下來與她行房。不久牧民就生下了一個(gè)力大無窮的孩子。[10]

苯教神靈系統(tǒng)中的五守舍神的形貌亦證實(shí)藏族的白色情結(jié)。五守舍神分為女神、生命神、白色陽(yáng)神、白色地方神、個(gè)人護(hù)神戰(zhàn)神，他們形貌的共同之處——穿白衣或戴白絲頭飾，騎白馬。如“白色女神瑪吉班吉拉姆，騎一頭紅色雌鹿。女神年輕貌美，身穿白色絲衣……個(gè)人護(hù)神戰(zhàn)神是一位一身白色、面帶笑容的青年男子；披著白色的披風(fēng)，穿高筒靴，纏白色絲頭飾，騎白馬，腰纏弓箭袋；右手揮舞縛有旗幟的長(zhǎng)矛，左手持繩套?！盵11]龐雜的戰(zhàn)神系統(tǒng)又分三戰(zhàn)神、五戰(zhàn)神、七戰(zhàn)神、九戰(zhàn)神、十三戰(zhàn)神、二十一戰(zhàn)神。以十三戰(zhàn)神為例，其中成人神查拉：一位穿海螺鎧甲的白色人，騎大鵬；戰(zhàn)神灶神玉姆身穿白色絲裙；戰(zhàn)神大王多聞子騎一頭白獅子；保護(hù)賓客神是一位白色的三眼男子，穿白盔甲，右手揮舞縛有白旗的長(zhǎng)矛，騎一匹白如海螺的馬。

3.藏傳佛教時(shí)期藏地神靈體系中的白色因子。

據(jù)藏文史籍記載，佛教在拉托托日年贊時(shí)期傳入藏地，其后佛教在藏地的發(fā)展經(jīng)歷了大起大落的階段。直到與藏地本土文化結(jié)合，形成具有鮮明的民族特點(diǎn)的藏傳佛教。藏傳佛教的神靈體系大多繼承了苯教神靈體系，如世間護(hù)法神之白哈爾神、山神等。故而，藏傳佛教神靈體系的形貌亦展現(xiàn)出白色元素?！鞍坠枺o(hù)法神之王，一身白色，生有一面二手，呈莊嚴(yán)之相。白哈爾頭戴垂纓圓竹帽，右手持金杖，左手持銀制卦瓶，穿朱砂色外衣，以眾多珍寶裝飾，騎白獅，他統(tǒng)領(lǐng)三界?！盵12] “白哈爾及其伴神的東方出現(xiàn)了紅喙白鳥，南方出現(xiàn)了紅角白山羊，西方出現(xiàn)了狂吠的紅鼻白狗，北方出現(xiàn)了嘶鳴的紅鬃白馬。”[13]

藏傳佛教之神佛一般分為祖師（活佛）、本尊、佛、菩薩、男女空行、出世間護(hù)法神、世間護(hù)法神等七個(gè)等級(jí)。[14]桑耶寺石頭佛祖像的小故事說明白衣人的無限神力。故事說：藏王赤松德贊時(shí)期為塑造桑耶寺主殿的佛像發(fā)愁。夜里，藏王夢(mèng)見一白衣人來到他面前，并指點(diǎn)在南邊的赫布日山上，有佛陀加持過的釋迦牟尼主從像十三尊，應(yīng)差人把其請(qǐng)來，安放在佛殿里。第二天，藏王按照白衣人的預(yù)言，果真在赫布日山發(fā)現(xiàn)了大石佛祖像。另有，阿底峽大師的本尊白度母，是藏族最信奉的菩薩之一，她是一身穿白，手持白蓮花，是健康、長(zhǎng)壽的象征。

寧瑪派僧人尊奉的神靈形貌從側(cè)面反映了白色深深植根于藏人心靈。四大神靈之玉甫載拉大咒師騎一匹紅背白馬，穿白絲衣，頭纏白色頭巾。身上兩邊分別掛著虎皮箭袋和豹皮弓袋，標(biāo)志是一面白絲旗?！白o(hù)庫(kù)五厲神”之神居士查載的身色白如水晶，身穿水晶鎧甲，戴白絲絹和金剛制成的頭冠，騎一匹白馬，持白色勝幢。“次梅聶貝旺布”：神之居士騎一匹淺褐色的白背駿馬；魔之居士騎白蹄黑馬；贊之居士騎一匹白馬；龍之居士身穿白絲衣服，騎綠鬃紅馬。[15]長(zhǎng)壽五姊妹自從為蓮花生降服，爾后成為西藏佛教的護(hù)法神。在寧瑪派僧人著作描繪了她們的形貌。五位女神的頭領(lǐng)勉宗扎西次仁瑪是一位夾雜有淡紅色的白色女神，身穿白色絲衣，右手持希望之珠，左手持一枝占卜神箭，箭尾系有一個(gè)用白海螺做成的骰子和一面鏡子。她的四位伴神③，都穿白絲衣，身體用寶石裝飾。

梵天原是印度神靈。自阿底峽大師來藏地傳經(jīng)布道后，梵天崇拜在雪域之地漸漸傳開，成為藏傳佛教神靈體系之一員。他一身穿白，右手持短斧，左手持飛幡，騎一匹白馬。梵天善相身形——犀甲護(hù)法。犀甲護(hù)法的前面是“意之化身”、白色的神類，身穿白絲袈裟披風(fēng)，戴白帽，身上飾的珠寶。他左手持白色繩套，騎白馬，左手持纏和一枝箭。犀甲護(hù)法的背后是“功德化身”、白色的護(hù)庫(kù)，頭戴帽，穿白絲衣，右手持繩套，左手持藤條。李慶哈拉認(rèn)為是白梵天的一個(gè)怒相神靈。李慶哈拉嘎保又是李慶哈拉護(hù)法神的身形，他身穿白色的“拉烏”，騎一匹白馬，兵器是水晶劍和白戰(zhàn)矛。[16]從上述梵天及其相關(guān)神靈形貌說明藏人崇拜梵天其實(shí)是對(duì)白色的喜愛。

三、藏族神靈體系之白色文化內(nèi)涵

藏族神靈體系呈現(xiàn)的白色元素并非偶然。青藏高原的特殊地理環(huán)境、人文因素決定這一點(diǎn)。通過藏族神靈體系中表現(xiàn)出來的白色因子，我們需要看到它所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵。

白色是吉祥、純潔的象征。每當(dāng)藏歷新年之時(shí)，人們相互敬獻(xiàn)潔白的哈達(dá)，祝福一年吉祥如意。每當(dāng)親人朋友出門或遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)之時(shí)，人們獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)祝福一路吉祥如意。每逢佛事之日，藏族人民到寺院添香油時(shí)，向寺院的佛、菩薩、神靈等敬獻(xiàn)潔白的哈達(dá)表達(dá)心中的虔誠(chéng)。華銳藏族古時(shí)新娘出嫁時(shí)，要穿白色長(zhǎng)衣，戴白色卷檐氈帽、騎白色駿馬。藏族諺語(yǔ)“即使砍頭，流出的血也是白的?！卑紫笳髦赖录儩嵏呱?。在婚慶節(jié)日上，敬酒的主人眼里所有事物均是白色。白色是吉祥、幸福的代言。

白色是寧?kù)o、清潔的象征。藏歷新年的清晨，人人要用牛奶水洗臉，這種水稱為“曲尕魯”，即白水的意思，據(jù)說在新年伊始的第一天用白水洗臉，能夠行一年好運(yùn)。藏地農(nóng)牧區(qū)的村莊，老百姓的房屋外墻大多漆著白色涂料。在人跡稀少的地區(qū)，白色的民房給人十分寧?kù)o的氣氛，有一種世外桃源的感覺，讓人感到清潔爽朗，在藍(lán)天白云映襯之下格外耀眼。白色為神之符號(hào)，寺院是敬神奉佛之所。寺院建筑的色彩運(yùn)用海螺之色，象征著寧?kù)o。何況，寺院作為修行、凈化心靈之地。不論藏地寺院，還是漢地寺院基本依山而建，為了遠(yuǎn)離紅塵喧囂求之清凈，潛心研修佛事。

白色是正義、神力的象征。格薩爾是藏族英雄崇拜的典型，白色是格薩爾的主流色彩?！断山缯疾肪挪亍酚涊d：在北方極地的那邊，天湖的這邊，森林非常茂盛，各種野獸在森林中居住。在一個(gè)野牛出沒的峽谷中間，一塊牦牛般的巨石壓著一個(gè)咬著一個(gè)尾巴的鐵蝎子三兄弟。一天來自漢地五臺(tái)山的金剛看見之后，心生憐憫之心，用鐵杵將巨石打碎。三只蝎子得救，后又變成九頭相連的雪豬子。高居三十三重天的大梵天王見其狀不吉利，于是持水晶寶劍，齊斬了雪豬子的九頭，變?yōu)樗膫€(gè)黑頭，三個(gè)紅頭，一個(gè)花頭，一個(gè)白頭。這個(gè)白頭抓起一把黃花，拋向天空，真誠(chéng)祈禱：愿來世我能成為降伏黑魔的屠夫，拯救眾生和主宰世界的軍王。他的善良心愿實(shí)現(xiàn)了，成為威震世界的格薩爾大王。[17]另有《格薩爾王傳·花嶺誕生之都》記載：在四月初八這天夜里，（格薩爾的生母）龍女同僧倫同居，夢(mèng)見與一位身穿黃金鎧甲、容貌俊偉非凡的人共枕歡娛、情意纏綿、難舍難分……之后在生產(chǎn)之際“虎年臘月十五日”，白色神太陽(yáng)大顯神威，“她覺得身子輕若棉團(tuán)，體內(nèi)外透亮透亮，沒有一點(diǎn)隔閡。隨著早晨太陽(yáng)出升，她的頭頂也涌出月亮般的白光?！鄙觥伴L(zhǎng)著大鵬鳥首的白人，手持白色綢結(jié)”的格薩爾對(duì)媽媽說：“我是白盔上面保護(hù)神……我是哥哥白螺大鵬鳥?！辈⑶倚Q：我是世界人類的太陽(yáng)，去到何方完全由自己。這說明格薩爾是白色太陽(yáng)神與龍女交合的結(jié)果，顯示白色太陽(yáng)的神力。[18]

四、結(jié)語(yǔ)

藏族對(duì)白色的特殊感情，是基于他們生活的自然環(huán)境和生活方式，再加上外來文明的影響。白色是神靈的基色，藏族神靈體系的形貌、事跡，反映出藏族人民內(nèi)心對(duì)白色喜愛。白色是藏族人民心中最美、最吉祥、最喜歡的顏色。白色象征著吉祥、幸福、光明、潔凈等。色彩文化——白色已經(jīng)深深地植根于藏族人民心中，就像藏族與佛教的關(guān)系一樣，藏族離開宗教就不能成為藏族。時(shí)至今日，從藏族的日常生活，藏族崇尚白色之情仍在延續(xù)。

注釋：

①《冊(cè)府元龜》卷961《外臣部土風(fēng)三》。

②《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第63頁(yè)。

③勉宗扎西次仁瑪?shù)乃奈话樯瘢烘眉Ｉ，?、決班震?，?、米玉朗桑瑪、達(dá)嘎卓?，敗?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]費(fèi)爾巴哈，著.王太慶，譯.宗教的本質(zhì)[M].北京：人民出版社，1999：3.

[2][9]丹珠昂奔.藏族神靈論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：40-41.18.

[3][4][意]G·杜齊，著.向紅笳，譯.西藏考古[M].拉薩：西藏人民出版社，2004：6.11.

[5] 林繼富，著.靈性高原——西藏民間信仰源流[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004：62-74.

[6][8][12][13][15][16][奧]勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨，著.謝繼勝，譯.西藏的神靈和鬼怪[M].拉薩：西藏人民出版社，1993：233-235. 237-238. 135.137. 253. 165-172.

[7][14]廖東凡.雪域眾神[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008：210. 111.

[10][11]察倉(cāng)·尕藏才旦.西藏本教[M].拉薩：西藏人民出版社，2006：41.87.

[17]扎巴老人說唱本.仙界占卜九藏[M].北京：民族出版社，1984：12.

[18]王沂暖，何天慧，譯.格薩爾王傳·花嶺誕生之都[M].蘭州：甘肅人民出版社，1985：45-47.

（作者簡(jiǎn)介：葉 ?。?985-），西藏民族學(xué)院民族研究院在讀研究生，主要研究方向：西南民族史羌族歷史與文化。）