王琰 祖籍遼寧沈陽，七十年代生于甘肅甘南。中國作協(xié)會員。出版著作《格桑梅朵》《天地遺痕》，作品在《天涯》《散文》等刊物發(fā)表，并收入各種選集。曾獲甘肅省黃河文學(xué)獎一等獎等獎項。現(xiàn)供職于蘭州市文聯(lián)。

馬蹄寺南寺叫勝果寺，是一座藏傳佛教寺院。桑煙升起，朝佛者叩著長頭漸漸近了。誦經(jīng)聲與鐘鼓鐃鈸一起響徹云霄。今夜的星星是一盞盞酥油燈，土觀呼圖克圖活佛看到了修煉很久的瑪尼藥丸，飛飄天宮。今夜的天堂將是拯救眾生的大藥房?？释玫骄融H者，在星空下念誦六字真言。

石窟中，佛祖慈悲端坐正中蓮臺之上，一側(cè)阿難雙唇微啟，在誦讀《楞嚴咒》嗎？“南無薩怛他，蘇伽多耶，阿啰訶帝，三藐三菩陀寫……”《楞嚴經(jīng)》源于阿難被摩登伽女用邪咒所迷，戒體快要被毀壞時，佛陀令文殊菩薩持楞嚴咒前往救護阿難，阿難才被救醒歸佛。

馬蹄寺位于甘肅肅南裕固族自治縣境內(nèi)。北距張掖市市區(qū)65公里，是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的旅游區(qū)。石窟由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺、上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕，始建于北涼。馬蹄寺因傳說中的天馬在此飲水落有馬蹄印而得名。傳說中的馬蹄印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，成為鎮(zhèn)寺之寶。

從酒泉出發(fā)向南到達肅南，酒泉乃肅州，肅州之南，肅南得名矣。絲綢之路向西，經(jīng)過肅南，繼續(xù)向西。沿著祁連山脈，地域遼闊，青草沒膝，匈奴男子騎羊長大，圓頂帳房，如同半個月亮。公元前133年至公元前119年，漢武帝派遣張騫出使西域。公元前140年至公元前117年，霍去病先后擊敗了匈奴休屠王和渾邪王，漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。整個河西走廊，歸漢朝所有。漢武帝雄偉，這下祁連山的云彩全歸他所有了。

月亮缺了又圓，連綿不絕的山巒峽谷，一匹神馬落下云頭，在山石上踩下一個蹄印。馬蹄踩出蓮花的地方，從此叫做馬蹄山了。一條南北走向的山谷，馬蹄山東側(cè)崖壁上，開始開鑿石窟。

“叮叮當當”，開窟聲清脆遼遠，我好奇神馬哪里去了。漢武帝曾遣使往大宛國尋找汗血寶馬，后終于得之，喜出望外，做《天馬歌》以賀：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服……”漢武帝的雄心壯志馱在天馬背上。神馬自西域奔來，汗如血色。它是從紅色山巒中奔出還是從晚霞里奔出？馬蹄寺開鑿在紅色巖壁上。

馬蹄寺分為南北兩寺，兩寺相去不遠，但因山峰層巒疊翠，并不相見。山界中央一座白色佛塔高高聳立，兩寺皆可望見。馬蹄寺南寺亦叫勝果寺，是一座藏傳佛教寺院。桑煙升起，朝佛者叩著長頭漸漸近了。誦經(jīng)聲與鐘鼓鐃鈸一起響徹云霄。今夜的星星是一盞盞酥油燈，土觀呼圖克圖活佛看到了修煉很久的瑪尼藥丸，飛飄天宮。今夜的天堂將是拯救眾生的大藥房?？释玫骄融H者，在星空下念誦六字真言。

明朝張岱的《西湖夢尋》中記錄過一個叫勝果寺的寺院：“唐乾寧間，無著禪師建。其地松徑盤紆，澗淙潺灂。羅剎石在其前，鳳凰山列其后，江景之勝無過此。”一日，東坡至這里，見壁間有小詩云：“竹暗不通日，泉聲落如雨。春風(fēng)自有期，桃李亂深塢?！眴栒l所作，有人回答說是清順的詩。

寺以人名，人以寺名。西湖的勝果寺和肅南的勝果寺風(fēng)景大相徑庭，可惜蘇東坡沒有來過肅南的勝果寺，否則會不會在這里遍尋風(fēng)沙？

佛教僧眾修行的最高境界稱為勝果。肅南勝果寺曾被拆毀，現(xiàn)為1988年重建。存清代大藏經(jīng)一部，乾隆帝御賜龍袍一件和馬鞍一具，為鎮(zhèn)寺之物。

大經(jīng)堂的榻墊一排排整整齊齊，紅衣僧人剛結(jié)束了誦經(jīng)，嘹亮的誦經(jīng)聲在一根根掛著唐卡裹了綢子的柱子間回蕩。密密麻麻放經(jīng)書的格子，哪一個里面珍藏著大藏經(jīng)？

藏族人家喻戶曉的格薩爾王北征時曾在這里留下馬蹄痕跡，這是關(guān)于馬蹄寺來歷的另一個版本。在一幅唐卡畫上見格薩爾繡像，騎一匹白馬。白馬安靜地立著，腳下，是格薩爾王的領(lǐng)地。馬蹄痕跡在北寺藥王殿里的石板上，清晰可見，人們常以紙墨拓下當作祥瑞之符。

格薩爾王、吐谷渾王、吐蕃王……一張張石雕般的臉龐被風(fēng)吹得模糊，每一輛搖晃著開來的車都讓我想起和親的公主，草原花開了又落了，佛說，且休兵吧。

馬蹄寺主要的石窟都在北寺。最早的石窟建于晉代?！陡手莞尽氛f晉人郭瑀曾在這里開巖穴隱居講學(xué)，后來歷代修窟雕佛以為時尚。郭瑀是位很有名的隱士，《晉書·郭瑀傳》中記載說，晉人郭瑀隱居山谷中，前涼王張?zhí)戾a派人去召他，瑀指著飛鴻對使者說：“這只鳥怎么可以裝在籠子里呢？”一只鴻鳥從長安向河西展翅飛來。鳥落的地方，正是修窟的好地方。

李白寫給好朋友《送裴十八圖南歸嵩山》中曾經(jīng)引用過這個典故：“舉手指飛鴻，此情難具論”。

晉時隱士奇聞逸事眾多，興之所至，任意為之。遠離長安的草原上自由之花綻放，倒真是個讀書人的黃金時期。

三十三天洞，共七層二十一窟，下大上小，呈白塔形，開鑿在紅沙巖壁上。清風(fēng)從山下順崖進入窟中，漸成曲調(diào)，宛如天籟之音。

佛塔內(nèi)常供奉吉利，白塔形的三十三天洞窟高處，供奉著綠度母。從第一層北邊入內(nèi)，隧道呈之字形，蜿蜒曲折，忽明忽暗，如同人生。

最高窟救度佛母洞內(nèi)塑綠度母像?！拔?。大咧。度大咧度咧蘇哈……”三十三天洞風(fēng)大，風(fēng)誦綠度母心咒：綠，是春天的顏色。度，是度化，是助人的本質(zhì)。母，是德行，是涵容心。有高僧說誦綠度母心咒，修行自果。

綠度母像有個美好的傳說。這里懸崖峭壁上一孔雀石自然形成佛像，佛像出世那夜，閃爍的白光照得星星黯然失色。高僧堪布德古夏仲發(fā)現(xiàn)后，爬上懸崖，冒著生命危險將石像取下，后泥塑一尊綠度母像，將孔雀石佛像藏入塑像腹中。手持蓮花的綠度母，玉青色的身體纖細而莊嚴。我不敢多望，石窟暗淡，她在我的眼里熠熠生輝。

三十三天是梵文的意譯，音譯為“仞利天”，佛教中的忉利天之主為帝釋天，四方四峰各有八天，即四八三十二天，再加上中央帝釋天，合為三十三天。在一幅壁畫中見帝釋天，女子帝王的樣子，雍容華貴。也有的壁畫上是俊俏的男相。有男女相的帝釋天和綠度母、三十三洞天，在我的心里無比和諧地住在馬蹄寺里。

紅色崖間的馬蹄寺，今天的晚霞是佛的覆肩衣。

出了三十三洞天，不遠處有旅游點，有裕固族女子前來敬酒。裕固族女子的帽子又尖又高，臉也拉長變得俏麗起來。

這時忽然下起了雨，同行的人說，張掖刮風(fēng)，這里就會下雨。從帳房門向外望去，雨里支著數(shù)個濕淋淋的白帳篷，像是剛剛從青草里生長出來的大蘑菇。

裕固族是個獨特的民族。由河西回紇等演化而來。唐時，回紇攻入甘州，隨后占據(jù)河西走廊西部，并立國，設(shè)牙帳于張掖?；丶v取“迅捷如鶻然”的意思，改作回鶻?；佞X國王稱阿薩蘭汗，意為獅子王。

遠處帳房里隱約傳來裕固族的祝酒歌：“天鵝琴為你把酒曲彈，目送你走向山外邊，無論你走到哪里，別忘了我在祁連山下等待你回來……”

雨繼續(xù)下著，閃電中，一只大鳥飛過肅南，又一次閃電，一頭獅子奔過肅南，只一瞬就消失在了風(fēng)塵里。

麥積山：攜世俗之美的佛

麥積山石窟位于甘肅省天水市東南約35公里處，我國秦嶺山脈西端小隴山中麥積山上。山峰的西南面為懸崖峭壁，石窟就開鑿在峭壁上。開鑿年代始于后秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清?，F(xiàn)存洞窟194個，其中有從4世紀到19世紀以來的歷代泥塑、石雕7200余件，壁畫1300多平方米。被雕塑家劉開渠譽為“東方雕塑陳列館”。

秦嶺西端山脈中一座巨大奇峰，名麥積崖，巍峨險峻，狀如農(nóng)家麥垛，又名麥積山。如果把它看成真的麥垛子，那一定是世界上最大的一座了。第一個在這百余米高的峭壁上架木鑿石，開窟造像者，一定有著豐收的祈愿吧。

麥積山石窟最早開鑿于十六國后秦時期。后秦帝國是五胡十六國時期，羌族建立的唯一一個割據(jù)政權(quán)。看當時的先秦地圖，在核心的位置圈出一塊很大很實在的土地，任誰當了它的主人都會趾高氣揚。偶爾在書上見到后秦開國皇帝姚萇的畫像，帶裘皮帽子，垂著長長的護耳，目光陰鷙，低低地斜過來，嚇人一跳。

姚萇做過很多壞事，背信棄義，殺前秦皇帝苻堅，欲辱皇后，難怪《晉書·姚萇載記》說他最終如能“安枕而終，斯為幸也”。而另一方面，姚萇長于謀略，善用奇兵。是是非非的皇帝姚萇留下一張輝煌的后秦版圖，卻終于未得善終。晚年時他常在宮中夢見被他縊殺的前秦皇帝苻堅前來索命，深夜在宮殿亂跑，為衛(wèi)士誤傷陰莖，傷口發(fā)炎，腫脹如瓜。臨終前突然驚懼而起，跪伏床頭，叩首不已。姚萇的噩夢終于完結(jié)，一國之君，最終落得個如此悲慘的結(jié)局，多少讓人覺得有些可笑。

不過，這并不妨礙前秦對佛教的虔誠，一個朝陽初生的清晨，麥積山鑿下了第一尊佛。

孝文帝時，麥積山造像達到高潮。北魏孝文帝拓跋宏是位卓越的少數(shù)民族皇帝，歷史學(xué)家將一籮筐溢美之詞用到了他身上。北魏時的佛換下夾領(lǐng)小袖的鮮卑服改穿漢服，衣帶飄飄。個個都長著北魏時的臉龐，清瘦而修長，頗有風(fēng)骨。

魏晉南北朝頗多名士風(fēng)流，呼朋喚友聚在一起的隱士們，袒胸露臂而坐，個個寬袍大袖，揮揮衣袖，帶出清風(fēng)和半彎月亮，正好，繼續(xù)在月光下清談吧。

87窟中佛弟子迦葉從北魏走來，這位以苦修為釋迦牟尼所稱贊的佛沒有想象中的一臉苦相，仿佛只是位鼻梁高挺、顴骨凸起的老人，以引領(lǐng)世人做該做的事情為他的事業(yè)。

伽葉雕像雙目微閉，雙手合十，老成持重而又深諳世故，讓我想起我的一位叫歐陽桑丹的活佛朋友。我與他相識于青海的塔爾寺，長著一棵盛大菩提樹的寺院，天藍得安祥，轉(zhuǎn)經(jīng)桶轉(zhuǎn)動時像一群落在窗臺的鴿子，發(fā)出“咕咕”的響聲。歐陽活佛是位行走于世外與俗世間的高人，與他相識后，我時常捧讀佛經(jīng)，給他打電話，請教我不明白也想不明白的事。偶爾他也會打來電話，問一聲平安。他總會以嘹亮的誦經(jīng)聲為我和我的家人們祈福，祈求佛降給我們健康平安。那一聲聲誦經(jīng)聲傳向天際，帶著我卑微的愿望，打擾了佛的清靜。活佛也可能平等地成為朋友，這是我在這之前從來沒有想過的。在青海的街上，也許你會看到袈裟暗紅，一邊走一邊忙著回短信的歐陽桑丹。這個活佛，形式上看起來有一點點世俗的氣息，卻因此讓我更覺得親切。

石窟中，佛祖慈悲端坐正中蓮臺之上，一側(cè)阿難雙唇微啟，在誦讀《楞嚴咒》嗎？“南無薩怛他，蘇伽多耶，阿啰訶帝，三藐三菩陀寫……”《楞嚴經(jīng)》源于阿難被摩登伽女用邪咒所迷，戒體快要被毀壞時，佛陀令文殊菩薩持楞嚴咒前往救護阿難，阿難才被救醒歸佛。阿難繼續(xù)誦讀曾經(jīng)救過自己的《楞嚴咒》，“南無薩怛他，佛陀俱胝瑟尼釤，楞嚴咒。南無薩婆，勃陀勃地，薩跢鞞弊。南無薩多南，三藐三菩陀，俱知喃……”佛經(jīng)上說：“世界上只要有人持誦楞嚴咒，就是正法存在?！狈鹨矔溉说腻e誤，眼前的阿難因此變得更加可愛起來。

142窟中眾多供養(yǎng)人聽從佛的指引而來。細細望去，一身長僅10厘米的女供養(yǎng)人，頭戴龍冠，長裙曳地，一手掌燈，一手牽一小孩，徐步緩行。

北魏孝文帝拓跋宏身后站著一位不同凡響的漢族女子，史稱馮太后。孝文帝登基時年紀尚小，馮太后以太皇太后之尊臨朝聽政，雖為婦人，但聰達善斷。孝文帝天性至孝，對祖母承顏順志，躬親服侍。

一位頭戴龍冠的女供養(yǎng)人，窄衣長裙，腰間束帶，裙子下擺褶密而多，矜持高貴地從北魏走來……

北魏這葉扁舟被孝文帝劃向廣闊的大海。都城洛陽的輝煌在楊炫之的《洛陽伽藍記》中可以瞥見。洛陽成為人間佛國，寺院多達一千一百余所。有西域僧人叫菩提達摩的，見到洛陽永寧寺，銀盤炫目，光照云表，不由得贊嘆說，我一百五十歲了，歷經(jīng)諸國，各種各樣的奢靡無不見了個遍，但此寺精美富麗，從未有過。于是合掌，口誦南無阿彌陀佛。伽藍伽藍，北魏的一領(lǐng)錦瀾袈裟，披上金光萬丈。

歷史拐個彎，走進了西魏。人間沒有了天堂，北魏分裂，東魏遷都，楊炫之筆下的洛陽，化成一片廢墟。

西魏文帝，名元寶炬，北魏孝文帝拓跋宏之孫。他由大臣宇文泰擁立為帝，定都長安，史稱西魏。文帝在位十七年，大權(quán)盡歸于宇文泰，文帝拱手而治，與宇文泰維持微妙的君臣關(guān)系。從拓跋宏遷都洛陽不過五十多年而已，拓跋宏想到他會有個這樣優(yōu)柔軟弱到任人擺布的孫子嗎？

麥積山第44窟正壁主佛像，為西魏泥塑佛像藝術(shù)之巔峰。佛高1.60米，頭上做右水渦紋高肉髻，內(nèi)穿僧祗支，胸前系結(jié)，外披通肩袈裟，半結(jié)跏趺坐。這尊佛像最為人們稱道的，是她的笑容，慈悲而莊嚴，嫻靜而寬容。

有學(xué)者認為此佛是為了紀念西魏文皇后乙弗氏，照她模樣塑造的。西魏文帝之后乙弗氏，美麗賢淑，她為魏文帝生下十二個子女，與魏文帝甚為恩愛。但當時北方柔然國勢大，為解除其軍事威脅，宇文泰力勸文帝與柔然國主聯(lián)姻，取柔然公主為妻，并立之為后。乙弗氏被廢，離開皇宮，前往麥積山出家為尼。

長安到天水麥積山，翻越連綿的秦嶺山脈，山路崎嶇又頗多野獸，風(fēng)刀割一般吹在心上。一條漫長得望不到盡頭的道路，斜在仿佛永遠走不出的陰暗里。此時，麥積山石窟修建已頗具規(guī)模。好在，佛慈祥大度的微笑在路的終點，撫慰著每一顆備受苦難煎熬的心靈。

佛祖青燈做伴，乙弗氏活了下來。

如果就此結(jié)束這個故事似乎還不夠悲情。

魏文帝念念不忘舊人，密令乙弗氏養(yǎng)發(fā)，有追還之意。大統(tǒng)六年（540年）春，柔然大舉南侵，朝中不少人議論是因為乙弗氏的緣故。文帝無奈之下：“豈有百萬之眾為一女子舉也？雖然，致此物論，朕亦何顏以見將帥邪！”忍痛草詔令乙弗氏自盡。

乙弗氏接旨，揮淚道：“愿至尊享千萬歲，天下康寧，死無恨也。”于是入內(nèi)室，引被自覆而死，時年三十一。后在麥積崖鑿龕而葬，號寂陵。

麥積有一奇觀，登上散花樓居高臨下，風(fēng)是從下往上吹的。撒一把花瓣下去，盤旋飛舞在空中，久久不會落地?；钪林?，希望卻總是飄啊飄的，落不到地上。乙弗氏是懷著希望在等待嗎？八年后的春天，魏文帝病逝。乙弗氏被追尊為文皇后，與文帝合葬于永陵。

麥積山第44窟主佛像選擇了微笑。如此完美動人的微笑，現(xiàn)實的苦難，悲傷的嘆息，在微笑中放下。微笑背后，是一個充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的時代。

當我在佛像前頂禮，流連，那千年前的微笑，有觸動靈魂的作用，無關(guān)生死的，是關(guān)于靈魂的事。

忽然望見西魏123窟前的一對頗有生活氣息的童男童女雕像，童男頭戴一頂圓氈帽，發(fā)辮從帽頂?shù)膱A孔中穿出，厚而緊抿著的嘴角，略帶稚氣生澀的笑容。童女梳著丫髻，穿著圓領(lǐng)長袍胡服，細長眼睛。一對像是剛從哪個農(nóng)家小院里跑來的孩子，帶著土坑的熱氣，沖淡了佛閣看麥積煙云的憂傷。

散花樓也叫七佛閣，為北周秦州大都督李允信所開。它開鑿在離地面五十多米的峭壁上，并排七間大佛閣一字排開。無論是梁柱杴檁、斗拱門窗、帳幔帷幕均按漢魏宮闕精心雕鑿。人間宮殿式的佛閣里面居住著四十二尊泥塑菩薩，或端立，或打坐，或拈花微笑。

佛祖講經(jīng)的聲音如同天籟。風(fēng)聲，鳥聲，流水聲？

七佛閣窟頂?shù)娘w天將滿籃的花瓣灑向人間，花瓣落在誰的身上，就證明誰凡心未了？衣帶飄舞，漫天花瓣翻飛。

佛祖繼續(xù)講經(jīng)吧?；ò昀^續(xù)翻飛。

七佛閣飛天以浮雕的手法捏塑，衣裙、飄帶則用礦物顏料直接繪出，仿佛呼之便可破壁而出。

西魏權(quán)臣宇文泰死后，宇文氏終于走上前臺，其長子廢帝自立，國號周，史稱北周。北周的佛像承繼北魏“秀骨清像”余風(fēng)，作品更為柔和親切。62窟里住著12位佛與菩薩。佛端坐中間，大度慈祥。菩薩侍立左右，纖細而窈窕。寶冠、項飾、手鐲、臂釧等各種飾物無不精美考究，極盡華貴富麗，像是剛剛從一場盛大的時裝發(fā)布會歸來，讓人艷羨。奢靡到了極致，自然會有變故。北周宇文邕即位，是為北周武帝。武帝滅佛，一時間，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”。

麥積山石窟修建遭遇休止符。好在休止符之后，還有無盡的等待演奏的音符。

七佛閣下15米，麥積山東面崖壁巨大的石胎泥塑釋迦牟尼像為隋代造像之壯舉，高16米。來麥積山，遠遠就望見這尊雄偉摩崖大佛，悲憫的俯視人間。左脅侍為文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

大佛原本 “藏身”于石窟中的，后來由于唐代地震，石窟外壁被震塌，于是便成了“露天大佛”。它如今的模樣，是宋代重塑過的。此是從文物工作者修繕大佛時無意中發(fā)現(xiàn)的兩件文物而得知的。兩件均裝藏于佛像頭部，唐代寫本《金光明經(jīng)》和宋代耀州瓷碗，碗底有修繕題記。

工匠重修或塑造佛像時常會在佛像的內(nèi)部放置各種器物，珍珠、瑪瑙以及銅錢、佛經(jīng)、五谷糧食。這些物品的放入象征了佛的大腦和五臟六腑。

有了大腦和五臟六腑的佛會有塵世的煩惱嗎？仰視巨大的佛像，常常令我內(nèi)心無比震撼。越大的心愿要開鑿越大的佛嗎？風(fēng)吹著衣紋流暢的袈裟，佛面容溫和地俯視著人間冷暖。

此刻，夜已深了，我在臺燈下，用文字眺望遠方的麥積山。書架上，一個北魏的小沙彌，微低著頭，瞇著眼睛，稚氣地笑著。他的袈裟張著，這個沒有束好衣服的孩子，跟隨我，從麥積山來到蘭州——我生活的地方。

第133窟萬佛洞第9龕，這尊高不到1米的小沙彌，見過他的人，無不為他生動的笑容打動。有人說，他是聽佛祖講經(jīng)，聽到會意處，掩不住喜悅之情；也有人說，他是在佛國仙界品嘗了什么好東西吧，要不怎么一副心花怒放的樣子？依我想來，也許，只是當年的那位工匠，久在外雕佛，突然想念家中，于是，自己孩子的音容笑貌便躍然出現(xiàn)在這尊小沙彌身上……

人間的父子與佛國的父子有什么不同？正對洞窟一尊高大的釋迦牟尼立像站在蓮花座上，身軀微微前傾，右手微伸，像要撫摸什么。而他右手的下方，是渴望見到父親，又不得不恭敬地向佛祖合十敬禮的羅喉羅。這兩尊雕像被稱為“釋迦會子”。

傳說釋迦牟尼出家六年后，回到故鄉(xiāng)看見兒子，情不自禁地伸出手想撫摸一下他。他伸出去的手被古代工匠定格在羅喉羅的頭頂上方，并沒有撫摸到自己的兒子。釋迦牟尼既是父親，又是佛祖的復(fù)雜情感，通過一只懸在半空的手表現(xiàn)得惟妙惟肖，令觀者動容。

第133窟在宋《太平廣記》中，被稱為“萬菩薩堂”。內(nèi)存北朝造像石碑18通，也稱碑洞。碑上密密麻麻雕有四千余身賢劫千佛。禪宗打坐時，是要在這樣的碑前“觀佛”的。佛典中所述之宇宙循環(huán)成滅過程中，出現(xiàn)于現(xiàn)世的千佛為賢劫千佛。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、樓至佛……佛左手下垂，手心向前并攏伸直，“施愿印”，普度眾生，滿足眾生心愿的慈悲。右手舉至胸前，手心向前向上伸直，“施無畏印”，解除眾生的苦難……每尊佛發(fā)式、表情、手印、坐姿、袈裟各不相同。大乘佛教認為，過去、現(xiàn)在、未來，各有千佛出世，亦即亙?nèi)烙腥Х鸪霈F(xiàn)。在麥積山，我忽然篤信這一說法，因為，我的身旁，上下左右，皆為各式各樣、呼之欲出的佛。

第10號碑如一幅構(gòu)圖細膩的連環(huán)畫，從燃燈授記到熙若撥提河畔的娑羅林中涅磐，共刻制了釋迦牟尼乘象入胎、降魔、樹下誕生、九龍灌頂、鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪和王舍城說法等十二段故事。小小的石碑上，更小的飛禽走獸生動地奔跑，更小更小的花草樹木繁盛著。細細從頭觀到尾，釋迦牟尼就成了佛。菩薩、飛天、比丘、力士慶?！粗械氖疅o不令人流連，一塊塊石碑，一段段精雕細鑿的連環(huán)畫。我小時候最喜歡看連環(huán)畫，《岳飛傳》《薛剛反唐》……一分錢一本，一毛錢可以看十一本。故事里的英雄鎧甲豪華，長槍劍戟斧鉞刀叉打得熱鬧，夕陽如紅纓低垂于天邊。看攤的老爺爺不數(shù)，自己把零錢丟進鐵罐頭盒里，“當”的一聲，清脆的響亮。再“當”幾聲，英雄落幕，我就長大了。

更重的夜色里有著更深的希冀。我要去睡了，小沙彌，晚安！