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        文字的境界

        2013-12-29 00:00:00楊輝
        美文 2013年21期

        韓羽先生作文,如老僧說(shuō)家常話,看似平和沖淡,內(nèi)里卻最是奇崛,有暗流涌動(dòng)、群峰竟起、電閃雷鳴,萬(wàn)千氣象,卻只以平常語(yǔ)道出;亦如童眼觀世,玩心未失,卻能直截根源、入頓門,作本色獨(dú)造語(yǔ),有大堅(jiān)持、大悲苦,足以破我執(zhí),去無(wú)明,得大自在。初看無(wú)甚獨(dú)特,以為普通人事、尋常糾葛,所得道理,不過(guò)常理常情。細(xì)察則曉其義理,會(huì)其用心,知其趣味,自然嘆其妙絕。這樣的文章,若無(wú)大智慧大筆力大境界,如何做得出?

        愛(ài)讀《中庸》的錢穆先生,對(duì)“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮”之句尤喜涵玩,以為“只有在大眾德性之共同處,始有大學(xué)問(wèn)。”“故真高明者,必轉(zhuǎn)近于廣大之德性,更易為廣大心靈所了解,所接受,而后此高明之思想,遂易領(lǐng)導(dǎo)群眾于實(shí)踐?!币谌巳四苤巳四苄?。眼光興趣雖在簡(jiǎn)單人事,但言近旨遠(yuǎn),寓意卻在高處。唯有“歷盡寒暑,堪破人間幽微、世態(tài)炎涼,胸中塊壘墳起”,卻還要在這人間世光大生命,做有情眾生,方可領(lǐng)悟這般用心之精深微妙處?!把藕美锨f,歸本孔孟”,有了老莊的修習(xí)做根基,這孔孟已非彼孔孟。先賢洞悉人世情理運(yùn)命之廣大精微處,所思大致同一。進(jìn)而言之,若無(wú)“刑天舞干戚,猛志固常在”做底子,陶淵明的“平淡”,難保不落入淡而無(wú)味一路。

        以此眼光品評(píng)人物,自然贊賞向秀“見(jiàn)二子之遺跡兮,歷窮巷之空廬”“聽(tīng)鳴笛之慷慨兮,妙聲絕而復(fù)尋”,以為其“以有盡之言達(dá)無(wú)盡之意,”惹得“不知多少后人與之同聲一嘆?!倍?jiàn)嵇康“將刑?hào)|市,顧視日影,還要索琴?gòu)椧磺稄V陵散》。”不免生出“這要達(dá)到什么樣的精神境界才能有如此定力、從容”的感慨。卻對(duì)王戎不能“役物而不役于物”頗有微詞,也不大欣賞阮咸“矯情之跡”,并疑其“心中有妓”?!靶闹杏屑恕保闶怯袪拷O,放不下,自然算不得通脫。其他如阮籍醉酒,袁宏道譽(yù)其為“玩世”,先生卻覺(jué)察到阮籍其實(shí)“也玩得很辛苦,”“更不好說(shuō)清的到底是他玩了‘世’,還是‘世’玩了他?!毕壬惺纷R(shí),有深厚的人世體察,才意會(huì)得出這番道理。竊以為阮步兵若讀先生此解,當(dāng)也會(huì)盛贊深獲我心。金圣嘆做《讀第五才子書法》,先捻出“心胸”二字,便知其見(jiàn)識(shí)不俗。韓先生論陳永鎮(zhèn)畫《雨中送客圖》,曰:“我與陳永鎮(zhèn)早年相識(shí)。昔日的颯爽莫非已歷盡寒暑,堪破人間幽微、世態(tài)炎涼,胸中塊壘墳起,雖率爾戲筆,亦欲哭轉(zhuǎn)笑,欲笑轉(zhuǎn)哭耶?”大抵可視作夫子自道,若非世事洞明、人情練達(dá),知曉身處天地間,個(gè)人生命的緊要、無(wú)奈及局限處,焉能“悲欣交集”如是。弘一大師臨終作偈曰:“華枝春滿,天心月圓”,亦是此境。

        若真堪破人間幽微,大約不會(huì)有太大火氣,動(dòng)輒做金剛怒目之狀。倒是可能因此生出一份“玩心”。韓先生“玩”心頗重,對(duì)有趣有味之事,自然多一份心思。如猴搶草帽、八戒背媳,所以縈繞于懷時(shí)常提及,其間諸多可愛(ài)有趣令人捧腹之事,大約聊可自慰,以補(bǔ)現(xiàn)實(shí)之不及。這“好玩”,背后卻透著頂認(rèn)真勁兒,否則的話,又怎會(huì)“幽默的火花一閃,不知費(fèi)盡多少苦思冥想?!睘橹笆巢桓饰叮瑢嫴话舱??!薄盀榱诉@逗人一笑,幾不知捋斷幾縷須發(fā),憋得欲哭也。”以玩心應(yīng)世,不過(guò)心無(wú)所住,不為俗世俗情所累,圖個(gè)任性自在罷了。焉知其后沒(méi)有可悲可嘆可怨可怒之事。

        豐子愷先生亦好作配畫文,其文有禪境,入清涼門,不似韓先生這般冷眼熱腸。韓先生為文作畫重趣味,也懂趣味。認(rèn)為“趣人,才能寫出趣文,”“趣人之‘趣’”在于至情至性,但卻不能為性情所累。須得明白“人的復(fù)雜和事的復(fù)雜總是錯(cuò)綜糾結(jié),往往是莊重與詼諧、真摯與荒唐被弄得你中有我,我中有你,以致互相錯(cuò)位。”能從復(fù)雜世事中讀出詼諧,世人動(dòng)情用心處見(jiàn)出荒唐,便是入了幽默的境界。但韓先生的幽默味,卻無(wú)魯迅先生之辛辣干脆,全近諷刺。倒有些近似周作人的湛然和藹,卻多出幾分煙火氣。見(jiàn)出劉老漢為小偷的幾本破書引誘出的心中魔鬼;也知“軍便服”老太太的愚頑可笑,卻不忍拿道德訓(xùn)誡苛責(zé),做聲色俱厲之狀,便是做人為文的寬厚處。而如《懶漢觀景》一節(jié),廟堂里兩尊泥塑可作“一國(guó)兩制”解,圓寂塔之大小高低與僧人生前經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)相關(guān),說(shuō)“神、人一個(gè)樣,也會(huì)算計(jì)”,大約是反話正說(shuō),不可以字面意思解,得其趣味可也。

        先生作文筆法,約略與其畫法相似。若以古人習(xí)劍層次做比,必然是過(guò)了以力使劍與以氣使劍,可以“運(yùn)用之妙,存乎一心”,揮灑自如,以意使劍,一招一式看似隨意散漫章法全無(wú),卻無(wú)一不在法度之中,且多從己出。先生作《賀友直畫像贊》,所以欣賞其慧眼獨(dú)具,只因深知“作畫者眾,未必都能巧于通變?!倍吧飘嬚叩谋绢I(lǐng)恰在人之所難,我易為之。”此語(yǔ)看似簡(jiǎn)單,行之實(shí)難。呂本中《夏均父集序》開(kāi)宗明義曰:“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者,規(guī)矩具備,而能出于規(guī)矩之外;變化不測(cè),而亦不背于規(guī)矩也。是道也,蓋有定法而無(wú)定法,無(wú)定法而有定法。知是者,則可以與語(yǔ)活法矣?!蔽姆ó嫹ㄒ嗳缭?shī)法,自有其道,韓先生為慧心得道人。黃苗子先生亦有同感,“(韓羽)只要心中有感,他就興致勃勃地抄起筆來(lái)涂涂抹抹?!恢v結(jié)構(gòu),不講筆法,不講造型?!芏嗳丝床黄痦n羽的畫,以為三歲小孩都可以畫出來(lái),誰(shuí)知自己動(dòng)起筆來(lái),才知這種畫是學(xué)不了的?!弊C之《板橋論畫》,可知其說(shuō)不繆,板橋自謂:“石濤畫竹,好野戰(zhàn),略無(wú)紀(jì)律,而紀(jì)律自在其中。燮為江君穎長(zhǎng)作此大幅,極力仿之。橫涂豎抹,要自筆筆在法中,未能一筆逾于法外。甚矣石公之不可及也!功夫氣候,僭差一點(diǎn)不得?!表n先生欣賞宋萍軒的字,因其“不為成法所囿,不循規(guī)蹈矩,恰恰投合了我的膩煩臨帖的脾性,從他的字里仿佛看到了我自己,可謂同氣相求了。”“已習(xí)慣了的憑記憶作畫的‘不得其法之法’派上了用場(chǎng)。粗細(xì)疏密之形,縱橫跌宕之姿,飄逸自適之韻?!辈坏闷浞ㄖ?,少了規(guī)矩,卻得了自由。

        先生早年從鄉(xiāng)里人做“面刺猬”了悟況周頤論詞三要:重、拙、大。“這面刺猬之‘樸拙’,豈不是拙;這‘粗獷’,豈不是大;這‘渾厚’,豈不是重?!保ù苏f(shuō)可與賈平凹先生《‘臥虎’說(shuō)》相參看)又從戲曲、繪畫、書法中悟得文法,重神韻、趣味及骨法用筆。如于水作文“盡是日?,嵤?,信筆寫來(lái),不緊不慢,從容不迫??墒遣恢裁磿r(shí)候,冷不防甩出一句話來(lái),文理似通非通,而又著實(shí)可愛(ài)?!笨贾蚶ā秹?mèng)溪筆談》論畫語(yǔ),可知此說(shuō)淵源有自,先生得其神髓:“書畫之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也?!薄把┲邪沤叮四说眯膽?yīng)手,意到便成,故造理入神,迥得天意,此難可與俗人論也?!表n先生作畫,用筆極為儉省,卻又意態(tài)全出,看似隨意,骨子里卻盡分?jǐn)?shù),如石濤“法”自自家出。作文亦復(fù)如是。

        時(shí)人多以為先生運(yùn)思用筆納巧守拙之妙得自民間,卻不知先生于舊文戲詞筆記野史畫論用力甚深,不唯讀通讀透,且以個(gè)人藝術(shù)與生命經(jīng)驗(yàn)參證悟入,多有會(huì)心會(huì)意處,亦是源頭活水之一。先生重自我,強(qiáng)調(diào)勿失本心,對(duì)晁補(bǔ)之“學(xué)書在法,而其妙在人。法可以人人而傳,而其妙必其胸中之所獨(dú)得”頗為欣賞,認(rèn)為“藝術(shù)最本質(zhì)的東西就是自我”,話里隱約有“為己之學(xué)”的心思,好讀古書,卻并不泥于古人意趣,不被義理聞見(jiàn)障其本心,常能于古人局限處翻空出奇、別開(kāi)生面,較之尋章摘句、雕蟲(chóng)篆刻、死于言下之腐儒,自有一番大境界大自在。

        馮友蘭先生精研古典思想,由其中開(kāi)出人生的四等境界:一本天然的“自然境界”,講求實(shí)際利害的“功利境界”,“正其義,不謀其利”的“道德境界”,超越世俗、自同于大全的“天地境界”。依照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),修習(xí)哲學(xué)就是為了幫助人達(dá)到后兩種境界。生活于道德境界是為賢者,而生活于天地境界是為圣者。而判定人之境界高下,不在出世入世,只在“覺(jué)解”,有覺(jué)解則自成高格、自有境界。而“覺(jué)解”的至高處,在貫通天地,能乘物以游心。

        拿馮先生的說(shuō)法做比,并不是說(shuō)已然認(rèn)定韓先生的道德文章已達(dá)圣賢境界,只是為了說(shuō)明,我們可以依著這個(gè)思路,去領(lǐng)會(huì)韓先生的文字。

        楊輝

        1979年生,陜西藍(lán)田人。陜西師范大學(xué)文藝與文化傳播學(xué)在讀博士,西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。發(fā)表論文及小說(shuō)多篇,著有《終南有仙真》《小說(shuō)的智慧》《驪山釋道》等。

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