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        和這個(gè)世界有過(guò)交往的神靈

        2013-12-29 00:00:00葛水平
        美文 2013年21期

        陽(yáng)光下的西城村

        西城村是沁河岸邊一個(gè)小村莊,2000年時(shí)村莊里有幾十戶人家,2012年的夏天人口少到只有十幾戶,村莊在老人眼里生成敗滅,一代一代人老去,一代一代人成長(zhǎng),誰(shuí)家的子孫活成人樣子了,誰(shuí)家的日子活得百般得勁,日子一天天壘起來(lái),壘成了墳?zāi)?,活著的死了,死了的不出三代自家祖墳上的香火就斷了。老人說(shuō),人活三代。三代后誰(shuí)也記不得自己的祖宗。長(zhǎng)記性的人實(shí)在是少,除非自己的祖宗入了文字。西城村的人不知道西城村的歷史,西城村的歷史關(guān)乎中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)程的記憶,它是沁水歷史上第一個(gè)政治文化中心。你說(shuō)這些,西城村人不信。他們認(rèn)為,現(xiàn)在的人都喜歡說(shuō)大話,針尖大的事情能說(shuō)成天大的窟窿??晌鞒谴宕_有歷史可尋。

        西城村是晉國(guó)最后的國(guó)都。從三家分晉始,最早的縣治是西城村的端氏聚,歷春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉、北朝。隋代端氏、沁水二縣并置,沁水縣移至今日之縣城。西城村,這個(gè)名字很容易叫人猜想出答案,會(huì)想到它是端姓人聚居之地,走到現(xiàn)在我們已經(jīng)很少見到端姓人了,在遠(yuǎn)古姓和氏本是兩回事,姓起源于女系,氏起源于男系。《通志·姓氏略序》中記載:“三代之前,姓氏分而為二,男子稱氏,夫人稱姓。”秦漢以后,姓與氏始統(tǒng)稱為姓氏。清代顧炎武《日知錄·氏族》記,“姓氏之稱,自太史公(司馬遷)始混而為一?!彼抉R遷的《史記》有人說(shuō)有小說(shuō)的跡象,好讀,不講等級(jí),以細(xì)節(jié)和故事為重,每個(gè)人都有自己不同于常人的品行和個(gè)性,把人寫得極有感情,把歷史寫得極有個(gè)性?!都t樓夢(mèng)》林黛玉的瀟湘館掛有一副楹聯(lián):綠窗明月在,青史古人空。告訴我們?nèi)说膲勖患拔淖?,而人活著,貪圖富貴的人到最后也都把一切看透了,唯一對(duì)名垂青史貪得無(wú)厭。從古到今有幾人能入了史?端氏聚的地名到現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證了,所有人只知道沁水縣有端氏,沒有人知道有端氏聚的地方,歷來(lái)執(zhí)政者都喜歡修改地名,把端氏聚改成西城村,既沒有內(nèi)容又沒有歷史,無(wú)非是城西的一個(gè)村莊而已。不能簡(jiǎn)單怨西城村的人不知道自己的過(guò)去,實(shí)在是尋著村名找不出任何結(jié)果來(lái)。

        以往的日子里端氏聚確有幾個(gè)好天氣。好天氣和人與事有一定的關(guān)系,比如說(shuō)這一天陰雨連綿,沒有日頭,可偏偏這一天傳來(lái)了喜報(bào)。你能說(shuō)這不是一個(gè)好天氣?歷史對(duì)于端氏聚有幸,幸在與名人有緣,與政治有緣。一條大河為一介書生的姓氏而浩蕩而激昂而感動(dòng)的時(shí)候,姓氏與土地的結(jié)緣使得這塊土地在歷史中有福了。明代吳寬《家藏集》卷五七《端友傳》中有:“端友,蓋春秋時(shí)衛(wèi)人,端木叔之裔。端木叔好游,莊周稱其維山川險(xiǎn)阻無(wú)所不之者也,曾南游過(guò)五嶺至端州曰:‘此吾姓也?!怪?,遂去木稱端?!倍耸现沼啥四臼甯闹四臼鍨槎四举n后裔,其與端友應(yīng)當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。端木賜子貢為春秋衛(wèi)國(guó)人。春秋時(shí)的衛(wèi)國(guó)轄地按現(xiàn)在的版圖來(lái)規(guī)劃應(yīng)該包括河南北部與東北部、河北西南部,與山西東南部接壤相鄰。春秋時(shí)期,端木家族中可能有一支遷入山西沁河岸邊,因?yàn)橄矚g,所以入定。走到此處是不能不叫人的心空闊起來(lái),走到此處,楊柳晚照的亮隙間,眼中有水,胸中有山,無(wú)怪乎端木叔要為他的先祖感嘆了。端木叔的先祖,唐人林寶《元和姓纂》記載:孔子弟子端木賜,字子貢。子貢后人以期字為氏而為貢姓,所以端木氏與貢姓實(shí)為同姓,后人改稱端木氏為端氏。衛(wèi)地子貢,其子孫遷居沁水后,便稱遷居之地為端氏聚。越有文化的人越簡(jiǎn)單,如飄落至此的一團(tuán)云籠罩在一堆柴上,無(wú)論落哪里都彌漫著人間煙火氣。端木賜子貢是誰(shuí)?是孔子七十二高足之一,善言辭,在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)做過(guò)官。春秋時(shí)齊國(guó)曾攻打魯國(guó),子貢游說(shuō)齊、吳、越、晉諸國(guó),促使吳國(guó)伐齊,并大敗齊師,保住了魯國(guó),子貢因此曾到過(guò)晉國(guó)。晉國(guó)先后建都于今山西翼城、曲沃,子貢由魯國(guó)入晉,無(wú)論是去山西的翼城還是山西的曲沃,一條沁水都是其必濯足的地方。子貢又善貨殖經(jīng)商,經(jīng)常往來(lái)于晉魯之間,家有千金之富,是孔門最富有的弟子。

        子貢遇過(guò)的最清澈的水是沁河,傍依著婆娑的樹影,靜立在流動(dòng)的水邊,時(shí)間、空間里的村莊,他駐足停留,一個(gè)生意人和一個(gè)學(xué)問(wèn)者的滿足,層疊的楊花柳絮,望過(guò)去,所有像一幅中國(guó)山水畫中的墨暈染開去,風(fēng)水展開。從此端氏人落腳形成村名端氏聚。到過(guò)沁水縣鄭莊西城村的人會(huì)發(fā)現(xiàn),從地勢(shì)上看西城村與河頭村最初是連在一起的,只有連在一起我們才能看出歷史上一個(gè)侯國(guó)國(guó)都的規(guī)模。那么是什么壞了曾經(jīng)完整的一座村莊的風(fēng)水?是流入沁河的縣河之水?是戰(zhàn)爭(zhēng)?是變幻莫測(cè)的風(fēng)云歷史?縣河之水由西而來(lái),河岸的樹遮住了古人極目遠(yuǎn)望的視野,砍伐,一段繁華盛世的熱鬧景象,也是國(guó)家衰落而致窮奢淫逸的狂妄激情。當(dāng)衛(wèi)地端木氏之一支遷居西城之地,以居地而名為端氏聚時(shí),端氏聚隸屬晉國(guó)。魏韓趙三家分晉時(shí),遷晉君于端氏聚,西城成為晉國(guó)最后的國(guó)都。戰(zhàn)國(guó)時(shí)沁水縣歸屬韓國(guó),繼而趙國(guó)又奪去了晉君食邑之地,沁水又歸屬了趙國(guó)。長(zhǎng)平之戰(zhàn)秦國(guó)滅趙,沁水又歸屬秦國(guó)河?xùn)|郡。到了漢武帝時(shí),濕成侯劉忠封到端氏聚,建立了端氏侯國(guó),歷西漢一百多年;光武帝劉秀推翻王莽新朝后,恢復(fù)了劉氏天下,又封端氏聚為族兄成孝侯劉順之子劉遵的食邑之地。也就是說(shuō),端氏聚在漢代因漢武帝實(shí)施“推恩令”,分封同姓諸侯王子孫,端氏聚“榮升”為一個(gè)小小的端氏侯國(guó),直到成孝侯劉順之子劉遵,端氏聚一直作為侯國(guó)之國(guó)都,也一直是這方土地上的政治文化中心。我們來(lái)看西城村的風(fēng)水,西北背靠紫金山,東臨沁河,縣河由西而東流,匯入南下沁河,沖積出一塊三面山峰環(huán)拱、一面臨水之高平之地,端氏聚就在高平之上,依山傍水,一方形勝,屬風(fēng)水寶地。古人選址是很有講究的,子孫的命脈氣數(shù)都在里面包括著,古人稱為堪輿術(shù)、青烏術(shù),今日稱之為環(huán)境和諧。端氏姓入住也罷,封為侯國(guó)也罷,古人對(duì)自己的居住是非常講究的,是不敢有絲毫輕率的。滄海桑田總要被歷史車輪無(wú)情碾壓而過(guò),縣河水連年暴漲,不斷沖刷崖岸,不斷砍伐,不斷戰(zhàn)亂,不斷歷史割據(jù),空氣都沐浴了狂風(fēng)和驟雨。一座小小的侯國(guó),當(dāng)被風(fēng)被水沖分為二時(shí),傷風(fēng)敗俗的事情都來(lái)了,歷史出了許多謎,我們卻不是解謎的人。有時(shí)候想想,敗滅比生成格外有一種神秘和威嚴(yán)感。沒有政治,沒有聲名,這個(gè)世界擁有這兩樣可怕,沒有這兩樣更可怕。沖刷之故和歷史變遷導(dǎo)致了地脈風(fēng)脈散盡,曾為晉國(guó)國(guó)都、漢代侯國(guó)國(guó)都,曾為近千年沁水縣政治文化中心的西城端氏聚,失去了舊日的輝煌與威勢(shì),只好隨著沁河的東流消散了。

        不知道明代之前可有端木氏的后人來(lái)此尋過(guò)自己的祖先?應(yīng)該說(shuō)是漢代之前還有端木氏一支,他們的衰落又因?yàn)榱耸裁??是因?yàn)闃寳U子里面出政權(quán)?他們因漢代王室的分封讓村莊里的端木氏都賜姓了劉?還是富不過(guò)三代,朝代更迭中端木氏如強(qiáng)權(quán)政治褲襠里的虱子叫人家隨便抓沒了?如兩種結(jié)果取其一種,塵世勞作的端木氏一支左轉(zhuǎn)右掉都顯得悲涼了。清代雍正年澤州知府朱樟來(lái)到沁水,很想知道晉國(guó)的子孫生活得如何,到處查訪找不到晉國(guó)子孫,晉國(guó)之前的端木氏,他想都沒有想起來(lái)。他很傷感地作《端氏城懷古》詩(shī)云:

        言尋鹿路轉(zhuǎn)林腰,深喜居民未寂寥。

        百折溪泉收嫩堰,一梨寒雨立疏苗。

        山遮嶺北峰尤峻,水曝村南勢(shì)漸驕。

        城郊已開分昔日,教人何處問(wèn)椒聊。

        椒聊指花椒子,喻子孫。朱樟打問(wèn)的是如今的沁水縣的端氏鎮(zhèn),端氏聚在漢代的時(shí)候就已經(jīng)消失了,村莊的名字流落到離西城村數(shù)十里的沁河岸邊,流落的途中丟失了“聚”,同時(shí)也丟失了自己不凡的身世。叫端氏的村莊里哪里尋得見劉姓子孫?如今西城村生活的依舊是漢代延續(xù)下來(lái)的子孫。我看到劉姓子孫的后人,他們滿身滄桑,滿臉茫然,對(duì)于他們的先祖已成為斷流的縣河身后一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳奇,曾經(jīng)的改朝換代,在他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為今古故事。歲月風(fēng)景,往前活,有多少人遠(yuǎn)離了埋有自己血親的故土?抽刀斷水?dāng)財(cái)嗔苏l(shuí)的富貴?我見一位挑籮筐的漢子走來(lái),我迎上前說(shuō):“你們劉姓先人曾經(jīng)做過(guò)漢代的皇帝?!睗h子盯著我的臉說(shuō):“我的先人是李世民?!蔽液靡魂囎硬欧磻?yīng)過(guò)來(lái)。他姓李,李姓又是什么時(shí)候遷來(lái)的呢?我沖著對(duì)方的背影喊過(guò)去:“你們西城村還有姓啥人家的后代?”他甩過(guò)話來(lái):“百家姓人家。”他調(diào)換了一下肩,一條扁擔(dān)壓腰疊肚地軟下來(lái)彈得歡快。他是一個(gè)有文化的人,他讓我看到了有文化人的貧嘴。生活掩蓋了生命種種辛酸和嘆息,活著,除了為明天而疲于奔命,他已經(jīng)對(duì)所有缺乏了熱情。

        是的,熱情!沒有了熱情的村莊,其實(shí)就是宿命的象征。沒有熱情的村莊也就等于結(jié)束了萬(wàn)紫千紅的生活,村莊結(jié)束了生活也就結(jié)束了村莊的歷史。可是誰(shuí)又知道歷史是如何改造了自己的祖先?

        人不知人間有滄桑

        二十年前我坐班車路過(guò)沁河岸邊的端氏古鎮(zhèn),車停下來(lái)拉人,一股黃塵蕩進(jìn)來(lái),我從躲避的空隙眊著窗外,端氏的繁華在塵埃落定下豐富起來(lái),小攤小販在橋的兩邊,青菜蘿卜豆角,橋下的沁河水清澈得一展到底。我看到帶有顏色的河卵石,那些長(zhǎng)成須的青苔在流水間快意地?fù)u擺著,那一刻我很想下車買一個(gè)燒餅或橘子什么,口水在我的嘴里洶涌澎湃。蕩進(jìn)車?yán)锏狞S塵叫我激動(dòng),多么繁華的大地方呀!

        我的一個(gè)本家叔叔就住在端氏西街,他叫葛王八。因?yàn)樾〉臅r(shí)候大人怕不好養(yǎng)活,起個(gè)賴名字神鬼討嫌。我記得很小的時(shí)候跟隨父親搭村人的驢車來(lái)走過(guò)親戚,我的本家爺爺站在胡同口喊著:“王八,王八,爬回來(lái)吃飯?!蹦菚r(shí)候王八正是搗蛋的年紀(jì),從胡同口出現(xiàn)的時(shí)候,一張臉燒紅了半邊磚墻。三十多年過(guò)去了,我沒有去走過(guò)親戚,只知道葛王八青年時(shí)修自行車,中年轉(zhuǎn)修汽車,是不是發(fā)了不知道,只記得當(dāng)時(shí)問(wèn)過(guò)他端氏有多大?他說(shuō):“端氏大,有多大,沒天邊?!?/p>

        我和父親站在橋頭等驢車,兩只眼睛看不全端氏,然而端氏在我的眺望中誕生了幸福:幸福就是大,就是無(wú)知。幸福是自大、自滿、無(wú)知。葛王八在河道里,望著橋頭上的我們喊一聲:“哥——”一步趕一步往上跑,我怕他跑快了喘不上氣來(lái),剛一張嘴驢車來(lái)了,父親提起我放進(jìn)了車簍里,趕驢人一聲“得”,驢夾緊尾巴一陣風(fēng)似地就把我?guī)ё吡?。葛王八在父親的視線內(nèi)越來(lái)越小,端氏鎮(zhèn)在我的視線內(nèi)背過(guò)彎兒不見了。

        端氏有多大?我問(wèn)父親:“沒天邊在哪?”

        父親說(shuō):眼皮關(guān)生死也關(guān)沒天邊。

        閉上眼睛時(shí),我無(wú)法抵擋睜開眼的光亮,我不想關(guān)掉沒天邊。

        端氏由端氏聚而來(lái),可人們已經(jīng)忘記了它曾經(jīng)是西城村的前身。端氏有多大?隋朝至元代它一直是縣治所在地,千年興盛,還一度為州治,用朋友的一句話說(shuō):“紅得尿血?!迸d盛就是大。端氏東依嵬山,隔沁河與榼山相望。古縣河由北而來(lái),至端氏匯入沁河;沁河由西而來(lái),至端氏南折而去,留下一塊三角洲沃地,端氏建于其上。端氏是沁河的中游,是沁河流域第一重鎮(zhèn),是沁水的富庶之地。沁河流經(jīng)沁水縣境內(nèi)一百三十余里,自三郎始,至尉遲終,全沁河之錦繡,幾乎全聚于此地了。光緒年的《沁水縣志·山川》記:“又西南數(shù)里,有嵬山,西下數(shù)里濱于沁河,而端氏鎮(zhèn)在焉。嵬山與榼山東西相望,翠巘爭(zhēng)奇,而沁河繞其中。故自端氏而下,二十余里之間,民居稠密,人文蔚起,靈秀所鐘,蓋不偶矣?!币粋€(gè)“稠密”二字把端氏鎮(zhèn)大到?jīng)]天邊的形容擠兌得傲慢十足。

        說(shuō)端氏是旱碼頭,是因?yàn)樗穆暶谕?。一個(gè)人的聲名,是這個(gè)人把本事亮給了世人,一個(gè)鎮(zhèn)子的聲名,是它神色不動(dòng)站在那里飽經(jīng)滄桑的模樣。端氏是一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的見證,隋開皇三年(583),端氏縣治由西城村遷至端氏村,隸屬長(zhǎng)平郡。唐、五代、宋歸澤州管轄。到元至元三年(1266),端氏縣并入沁水縣(延續(xù)至今),隸屬于晉寧路。其縣治從西漢至元延續(xù)一千多年時(shí)間,既是沁河岸邊最繁華的商貿(mào)之地,也是沁河流域的文化中心。倘若置換成視覺形象,熱鬧在起伏跌宕的吆喝聲中激動(dòng)了多少代人奔涌而至?歲月讓人們把錢財(cái)投向了廣闊的社會(huì),錢財(cái)散盡,聲名與熱鬧比肩而行。我們從端氏鎮(zhèn)風(fēng)格迥異的歷史建筑中發(fā)現(xiàn),擺布看似雜亂無(wú)章的鎮(zhèn),卻無(wú)形當(dāng)中構(gòu)筑了無(wú)數(shù)個(gè)不同的視角,可以叫你想象,古人占地是頗具匠心的,不像今人,粉飾的斑駁僅僅能遮住骨子里的鋼筋水泥。我還記得我小時(shí)候往沁水縣走時(shí)看到河岸上的桑林,稠密的樹,闊大的葉片,日夜不息的河水,采桑的女子跟著水走。那時(shí)候的沁河兩岸家家戶戶養(yǎng)蠶。據(jù)說(shuō)早在唐代,在古老的端氏東街就集中著眾多的繅絲、織絹等手工業(yè)作坊。后來(lái),才有那些和人們生活、生產(chǎn)有關(guān)的糧店、日雜店、騾馬店陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。耕種五谷得以食,植桑養(yǎng)蠶得以衣。“遍地羅綺者,不是養(yǎng)蠶人?!别B(yǎng)蠶人沒有衣穿羅綺的奢侈,他們穿棉花線做成的布衣。

        蠶商起源于黃帝元妃西陵氏嫘祖,嫘祖是在中條山的夏縣發(fā)明蠶桑業(yè),考古學(xué)者曾在夏縣發(fā)掘出半個(gè)蠶繭化石。沁水臨近夏縣,翻過(guò)歷山就是沁水,通婚通商,蠶繭是神賜給這一方土地上的幸福。因?yàn)榇蚪z,端氏鎮(zhèn)整個(gè)秋冬季節(jié),大朵大朵生絲一樣散亂在天空的云朵因水霧積聚著,家家戶戶逼仄狹小的地鍋前,蠶繭在鐵鍋里煮沸,一雙手逗弄著絲線,一同逗弄的還有日子往前走的熱望和奢想。青霧在端氏鎮(zhèn)上空歇足,一路順河而來(lái)的鄉(xiāng)民,抵達(dá)端氏鎮(zhèn)的腳步是散亂的,當(dāng)他們看到端氏鎮(zhèn)上空吊掛的青霧時(shí),他們的步履不由得飛快起來(lái),同時(shí)還有加速的心跳。碩大的云影落在沁河里,有駱駝馱走打成麻花樣的生絲,有人見過(guò)八馱的駝隊(duì),麻紙、鹽巴、生絲、藥材,小山頭一樣沿著沁河一昂一昂走遠(yuǎn)。因?yàn)榇蚪z,端氏的聲名在時(shí)間之外延伸,無(wú)比廣闊。當(dāng)年哪家女子出嫁,娘家人不來(lái)端氏買幾床洋紅緞子被面?有老人還記得1958年在端氏村小河西籌建端氏繅絲廠,正是大鬧食堂、大煉鋼鐵的時(shí)代,東西沁河兩岸的女子進(jìn)廠大鬧生絲。1960年建成投產(chǎn),當(dāng)年生產(chǎn)十九噸,經(jīng)上海商品檢驗(yàn)局審定達(dá)到了3A+38級(jí)梅花牌廠絲。桑葉用來(lái)養(yǎng)蠶,桑皮用來(lái)做紙,沁河畔手工撈紙作坊開有十幾家,原料大多用桑皮、繩頭、麥秸生產(chǎn)綿紙、土紙。有人計(jì)算,三個(gè)撈紙池,每天可生產(chǎn)2×4白綿紙3捆,每捆折合小米五斤,年生產(chǎn)總值折小米一千三百五十斤。1944年春,端氏河北自然村撈紙池有八個(gè),年產(chǎn)量三千一百二十捆,年產(chǎn)值折合小米一萬(wàn)四千斤。

        小米是北方人們?nèi)粘W钪饕募Z食,從生養(yǎng)的女人喝下一碗谷子水開始,小爐臺(tái)的砂鍋里小米熬出的米油子不僅養(yǎng)月子里的女人,也養(yǎng)奶水不足的子孫。小米,金黃中浸出光澤,溫軟、厚實(shí),甜香沁鼻,有了小米,其他農(nóng)作物都淡了。有很長(zhǎng)時(shí)間端氏鎮(zhèn)人因?yàn)榭壗z來(lái)錢快,誰(shuí)家還在種莊稼,他們認(rèn)為是最沒有出息的家戶。米香讓端氏每一條街道的犄角旮旯都樸素而溫和,但是,在生長(zhǎng)的時(shí)間里那些腰身筆挺、橫眉豎目的人依然不是種地人。有了小米,誰(shuí)還種其他糧食?有了蠶繭,誰(shuí)還舍得大片的土地不去種桑樹?盛夏,細(xì)密的紙漿鋪陳在沁河岸邊,被光芒鋪亮,一種氣味在空氣中走得晃晃悠悠,明亮的,冷艷的,在固定的地理位置上以自己的方式變化著四季的不同色彩。端氏因?yàn)樾Q,成為最錦繡的地方。端氏鎮(zhèn)的浪漫以一種燃燒的姿態(tài)裝飾了舉目遠(yuǎn)眺的“沒天邊”。手工業(yè)的繁華如現(xiàn)代文明一樣,極易抵達(dá)的熱鬧瞬間開始了。

        我再一次走進(jìn)端氏,“蕭瑟秋風(fēng)今又是”。我在端氏橋上遇見一位干瘦的老人,歲月抽干了他的生氣,他挽著籃子,籃子里裝了花生,他想繞開我,橋并不太寬,但絕對(duì)不窄。晚夕的光塵包裹著他的身體,他的躲避無(wú)用,我迎上去,我只是想買他籃子里的花生。他說(shuō)話的時(shí)候,我看到他眼角的淚往外滲,他說(shuō):“人老了,得了風(fēng)眼,見不得刮。”我們站在橋頭上說(shuō)話,往來(lái)的車輛呼呼的,一股一股塵土襲來(lái),老人說(shuō):“自從有了高速路,這路上的拉煤車就少了?!痹挼缴钐幚先诉€記得端氏鎮(zhèn)有“復(fù)興樓”,金銀首飾制作店鋪兼營(yíng)絲行,有“源順祥”布店、“資源和”布店、“同興和”煙坊、“聚匯源”煙坊、“育合昌”油坊、“源茂公”油坊、“復(fù)興昌”麻鋪、“東順合”油坊以及染坊、糖店、藥房等等,當(dāng)時(shí)在城東從鄭莊、朗必沿沁河至西古堆、東西峪,十里至柿莊河、玉溪河,從端氏以下沿沁河至陽(yáng)城縣的廣大地區(qū)均為端氏商業(yè)的貿(mào)易市場(chǎng)。相應(yīng)而起的飲食、旅店等服務(wù)行業(yè)也增多。老人說(shuō),當(dāng)時(shí)端氏進(jìn)出商品以綢緞為大宗,以油品、糧食、黃絲為多,僅端氏糧食市場(chǎng)日銷米、麥、豆、芝麻即可達(dá)百余石。那時(shí)流行著:“梳分頭的不戴帽,鑲金牙的見人笑,穿皮鞋的挽褲腳。”多少人路過(guò)端氏鎮(zhèn)都要住下來(lái),旅店里養(yǎng)了“姑娘”,姑娘們個(gè)個(gè)兒風(fēng)姿綽約。有姑娘的旅店常叫男人感受一股春潮迎面漲來(lái),他們的血液開始快速流動(dòng),癡狂,好端端地人就骨軟腿酥了,不在端氏逗留幾天就不叫出門人。我還聽說(shuō),那時(shí)去端氏鑲金牙成為一種時(shí)尚,兩顆大而鮮明的金牙,天光下一忽閃一忽閃的,緊挨著吐出的話,聽話的人能聽見金屬和氣息之間那一聲呼哨聲。

        老人一張嘴豁牙露口。牙掉完的時(shí)候即將把生命帶走。我想象不出他五十年前的青皮后生樣子,他抬起黑干細(xì)瘦的手指著橋下的沁河,生命在歲月和欲望的摧殘下已經(jīng)失去了優(yōu)雅和尊嚴(yán)。

        旱碼頭也有冷下來(lái)的時(shí)候。當(dāng)熱鬧滿溢出來(lái),社會(huì)仿佛被一股粗莽的力量牽扯著,來(lái)得太容易的私利像一地?zé)o法聚攏的心事,人心不足蛇吞象,當(dāng)伸出去的手無(wú)法收回來(lái)時(shí),沁河記憶里藏著曾經(jīng)染綠過(guò)的河岸。

        老人說(shuō),聽過(guò)去的人講,1916年“東裕合”鹽店缺斤短兩,被群眾抓了秤桿,當(dāng)時(shí)聚眾鬧事的人有幾百人?!皷|裕合”鹽店是端氏望族賈家背后支持的鹽店。賈家長(zhǎng)子賈景德是閻錫山的紅人(秘書長(zhǎng))。出了這種事是要叫人妒腦凹的(指著腦袋罵)。自古官家就好在自己的官位上興風(fēng)作浪,人家一句話,河?xùn)|鹽運(yùn)使便要求倉(cāng)銷陽(yáng)城、沁水兩縣鹽務(wù),隨后立馬關(guān)門。后來(lái)賈家又在端氏開了“積成厚”鹽號(hào),總號(hào)就是現(xiàn)在端氏的鹽店圪洞,共設(shè)四個(gè)分店,他怎么去臺(tái)灣的,不給閻錫山上號(hào)(行賄)他能過(guò)了海?不在生意上做鬼他能上得起號(hào)?從來(lái)都是“官商一張嘴,兩張臉一個(gè)屁眼,屙!”

        老人的言談固執(zhí)而決絕。面對(duì)政界的腐敗瘟疫和商界犯罪之潮,似乎官商結(jié)合才是成功的強(qiáng)有力手腕,在城市我們看清了什么?去看看鄉(xiāng)村的破敗,從前一只狗見了陌生人,叫得很兇,現(xiàn)在一只狗看見人來(lái)打遠(yuǎn)處一臉和顏悅色的樣子,人一走近它嚇跑了。一條老街悄無(wú)人聲,一座老屋黯淡在懷舊的惆悵里,一條狗熱望門前的熱鬧,我多希望聞到蠶繭錦緞的芬芳,哪怕牛糞柴煙的氣息。從前的狗叫聲點(diǎn)捻子似的,一串響兒引爆一村的屋檐,檐頭飛花,村莊的幸福是一種背景,世俗在靈動(dòng)的青山秀水間,寂寞下來(lái)的一個(gè)“鬧”字因狗叫爆了。世事更迭的無(wú)奈,一鎮(zhèn)子的古物都叫現(xiàn)代人敷衍過(guò)去了,人的習(xí)性自古都是一樣的,權(quán)利面前人更喜歡自顧自地表演,可是,古時(shí)候啊,那住那行那日常那誠(chéng)懇,所有發(fā)展都是圍繞著耕讀傳家理想家園開始的?,F(xiàn)在的人真是一群演技高超的演員,好好端端把村莊搭成了布景。

        我和老人一起往鎮(zhèn)里走,我想去看看賈景德的住處“賈谷洞”。賈景德故居坐落在鎮(zhèn)內(nèi)東西老街之北隅。由于其父輩在清朝為官,屬于當(dāng)?shù)赜绣X有勢(shì)的大戶。1934年,賈景德任太原綏靖公署秘書長(zhǎng)時(shí),回家鄉(xiāng)大興土木建筑“賈府”,同時(shí)整修祖塋并親撰墓志銘。除了賈府,端氏還有南門里、聚江園、史家院、曹家院、賈宅院、大花院、蓋家院,這些富貴都封塵在往事中了,任由觀者的眼睛與想象力天馬行空地去感受,我看到了什么?除了鄉(xiāng)愁,我什么也找不到了。書上說(shuō)由于戰(zhàn)爭(zhēng)及歷史原因,臨街的豪華大牌樓和許多建筑已被毀。現(xiàn)僅存一院三排古式磚木結(jié)構(gòu)的房子,以及人稱“賈谷洞”以北的一座門樓。房子均面闊五間,進(jìn)深兩間,青磚砌墻,屋頂復(fù)素板瓦,從外表看顯得古樸大方。院東南僅存的門樓,為歇山式屋頂,上置琉璃青瓦,斗拱相疊,美觀精致。可惜門兩側(cè)的石鼓、石獅子早已不存,但仍能顯示出當(dāng)年官宦人家的威嚴(yán)和氣勢(shì)。

        走到這里,我的記憶突然復(fù)蘇了,若干年前我來(lái)過(guò),我的王八叔叔家在拐過(guò)去的那個(gè)彎道里。王八他爹我的爺爺,一個(gè)會(huì)唱戲的老藝人,他作為貧下中農(nóng)分下了賈家一座柴院。他唱上黨梆子,專攻大花臉,他一生嘗盡江湖之險(xiǎn)惡、艱辛甚至屈辱。外頭傳言他底功瓷實(shí),每到一處演出,常常有掌聲潮起的場(chǎng)面。老人說(shuō)他認(rèn)識(shí)王八,說(shuō)他不如他爸,他爸在世時(shí)是個(gè)硬人。

        傳說(shuō)有一年夏天夜里趕戲,劇團(tuán)拉行頭的毛驢車走到賈家的墳塋前突然有老者出來(lái)挽留唱戲,青花瓷盤里放著金元寶,哪有藝人見了不眼饞的,隨即扯起大幕,演員化妝,臺(tái)下的男男女女老老少少嘰嘰吵吵亂開了。這邊廂因?yàn)橼s臺(tái)口路過(guò)端氏王八爹留宿在家,想著明天晚上的夜戲不誤,正在炕上睡囫圇覺,那邊廂劇團(tuán)差人來(lái)喊隔窗叫王八爹快快起床。王八爹隨來(lái)人趕往舞臺(tái)前,一時(shí)想不起來(lái)這是哪個(gè)村莊?來(lái)不及問(wèn)就被團(tuán)長(zhǎng)按在了化妝桌前。大花臉幾筆勾成。戲是《秦香蓮》,他演包文正。陳州放糧途中遇見狀告陳世美的秦香蓮,王朝馬漢上場(chǎng),包文正手拿馬鞭,一捋髯口二道幕穿一襲黑蟒袍上場(chǎng),不等第一句唱開腔,他突然發(fā)現(xiàn)臺(tái)下之人個(gè)個(gè)都是骨頭架子,嘰吵聲是沁河的嘩嘩流水。包文正在舞臺(tái)上大喝一聲:“小鬼作怪!”霎時(shí)燈滅幕謝,一干人呆在一大片廣闊的河灘前。

        我說(shuō)假如唱下來(lái)會(huì)怎么樣?老人說(shuō),到最后都落進(jìn)沁河喂王八。

        沁河曾經(jīng)是有王八的。王八是河水的寄宿者,也是河流的詩(shī)篇。什么時(shí)候我們的河流少了王八呢?在1958年“大躍進(jìn)”期間,端氏村就開始安裝鍋拖機(jī),提水灌溉。當(dāng)時(shí)引北城后河水沿村中到南頭挖池蓄水提灌,當(dāng)時(shí)只能澆30畝土地。延續(xù)到“文革”后期,從1968年開始正式建立高灌站,到1975年已建立十三座電灌站,挖建大型水池六個(gè),最大容量為一萬(wàn)立方米,最小為一千二百立方米,加之曲堤水輪泵站的東灌區(qū)灌溉,全村當(dāng)時(shí)2000畝土地全部實(shí)現(xiàn)了水利化。沁河兩岸何止一個(gè)端氏鎮(zhèn)在實(shí)現(xiàn)水利化?做機(jī)磚,煉鐵,挖煤,人開始與土地疏離,與河水疏離,與村莊疏離,疏離使人對(duì)大地的感情萎縮,誰(shuí)能遏住虛榮的野心?

        我有時(shí)候想,一個(gè)村莊的繁華一定要看它曾經(jīng)擁有了多少?gòu)R宇,端氏最早的廟宇是寨上的廟院和法門寺。明、清兩代,又修有湯王廟、城隍廟、端陽(yáng)祠、文廟、南佛堂、鐵佛寺、關(guān)帝廟、黑虎廟等八大寺廟,分別坐落于鎮(zhèn)內(nèi)的東、西、南、北、中。而且還在鎮(zhèn)的東街,修有大、小兩座閣樓,分別矗立于古街的南北。由于古鎮(zhèn)寺廟的不斷修建,使城內(nèi)街道逐步形成了完整的丁字形布局。當(dāng)年的端氏是活在規(guī)矩里的,可惜數(shù)百年的歲月流逝和村鎮(zhèn)的發(fā)展,毀壞從誕生之日起就構(gòu)成了重而有力的刺激之能事。每一個(gè)朝代,每一個(gè)運(yùn)動(dòng),每一項(xiàng)手工業(yè)的遺失,每一次推倒重建,因?yàn)槊魈斓牡絹?lái)從未有過(guò)時(shí),甚至還頗有可發(fā)展的前景,因?yàn)樗谋l(fā)力和宣泄的合理程度,都來(lái)自人的身體內(nèi)部,摧枯拉朽,有時(shí)候只是扭了一下頭,連嘆息都沒有,一切就都變得蕭瑟了。

        死亡是人旅途的終點(diǎn),繁華永遠(yuǎn)不能戰(zhàn)勝造化的輪回。利欲呢?都在沉默的大多數(shù)里。

        我選擇秋天走進(jìn)端氏鎮(zhèn),我喜歡秋天的繁華,喜歡看剝麻曬蕨的農(nóng)人,喜歡檐頭下挑起的新剝下的玉米棒子,喜歡破敗糟爛搖搖欲墜的老屋。天黑下來(lái)時(shí)老人黑得像一截木樁,寂寞地站在寂寞的端氏鎮(zhèn),像入定的老僧,他已經(jīng)無(wú)奈了。

        端氏鎮(zhèn),曾經(jīng)有過(guò)的消失對(duì)于我有一種割肉般的傷痛。

        老馬嶺上走過(guò)強(qiáng)人

        早年間過(guò)沁水和高平縣搭界的老馬嶺,總覺得周遭的天色會(huì)突然變暗,綿延在眼目之內(nèi)的青峻,森林覆在它之上,有時(shí)候一只鳥,它飛翔,我能感覺它的眼神都露出了憂郁。

        老馬嶺上出沒強(qiáng)人,在山頭上過(guò)著一種非秩序化的生活,月黑風(fēng)高之夜,當(dāng)過(guò)路人不能隱遁自己的行蹤時(shí),他們的出現(xiàn)比人們的想象來(lái)得神速。

        老馬嶺開道不知何年,戰(zhàn)國(guó)末年秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn),秦國(guó)軍隊(duì)便是越過(guò)老馬嶺而走近長(zhǎng)平。長(zhǎng)平之戰(zhàn)的遺址,便在老馬嶺、浩山、董峰山之麓,至今有些名字依然冤氣十足,省冤谷、骷髏山、白起臺(tái)等。老馬嶺下的高平縣至今吃一種水煮豆腐,菜名叫“白起豆腐”。說(shuō)是吃秦國(guó)劊子手白起的腦髓,一縣人吃了千百年。無(wú)奈讓他們默認(rèn)了苦難,同時(shí)借用一道菜吞咽下了仇恨。老馬嶺之南五里有空倉(cāng)山。雍正《澤州府志》記秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)前夕,秦將白起詭稱運(yùn)米置倉(cāng)于此山,引誘趙將趙括搶倉(cāng),括中計(jì)而敗。小道消息的猖獗古已有之,一般人誰(shuí)能洞見其中奧妙?這世界,小道消息有自己的道場(chǎng)。唐高祖武德八年(625),澤州治于老馬嶺下端氏,成為一個(gè)州府,端氏由此上升為澤州五縣政治經(jīng)濟(jì)文化中心。澤州由高平縣進(jìn)入端氏的往來(lái)客商,必取道老馬嶺。

        所以,老馬嶺同時(shí)又是上黨地區(qū)通往河?xùn)|的必經(jīng)之路。因?yàn)樯礁咚粤置?,因?yàn)榱置芩云ъo,更主要的它是一條商道,強(qiáng)人為利而來(lái),故聲名不佳。古往今來(lái)的商賈徑行老馬嶺,總要相約結(jié)伴而過(guò)不敢消停。在沁河兩岸眾多的名山勝景中老馬嶺的詩(shī)文最少,只有元朝初年,金元文冠秀容(今山西忻州)元好問(wèn)進(jìn)入沁水時(shí),為它寫了一首《馬嶺》:

        仙人高臺(tái)鶴飛渡,錦繡堂傾去無(wú)路。

        人言馬嶺差可行,比似黃榆猶坦步。

        石門木落風(fēng)颼颼,仆夫衣單往南州。

        皋落東南三百里,鬢毛衰颯兩年秋。

        元好問(wèn)被譽(yù)為金元文冠,在文學(xué)史上他的盛名了得。當(dāng)年,他寫老馬嶺心態(tài)一點(diǎn)也不恐慌,不過(guò)似乎也告訴了我們,元朝之前,老馬嶺上還沒有強(qiáng)人。老馬嶺上的強(qiáng)人,是明代萬(wàn)歷年后才出現(xiàn)的。

        明萬(wàn)歷預(yù)告了后來(lái)明的覆亡。當(dāng)一個(gè)國(guó)家覆亡的時(shí)候,最早的信息總是來(lái)自民間。

        明代萬(wàn)歷年間澤州知府河南人賀圣瑞《空倉(cāng)嶺城堡記》稱,當(dāng)局在空倉(cāng)嶺建有城堡用以防盜:“高平、沁水界有嶺空倉(cāng),勢(shì)迫兩山之間,中通一線之路。盜賊之淵菽,行旅之陷阱也。取貨如寄,積骨如丘,咫尺之地,不復(fù)有王法。誰(shuí)司之牧,令民困虐至此,能逃其罪耶!余乃會(huì)兩縣,相地度形,請(qǐng)之當(dāng)?shù)溃h設(shè)城堡,為安旅之計(jì)?!?/p>

        歷朝歷代最清楚不過(guò)的是它的當(dāng)政者,當(dāng)一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)強(qiáng)人并且目無(wú)王法時(shí),一個(gè)王朝臨終時(shí)的敗相就露出來(lái)了。

        老馬嶺承載了明王朝的敗象。

        強(qiáng)人順著一條沁河水而來(lái)。強(qiáng)人在行走途中目光會(huì)凝結(jié)在某一處。就像一杯茶一樣,伸手去拿來(lái),村莊不會(huì)逃離并且總是叫他們口渴。心念一動(dòng),即刻就步了上去。當(dāng)年順?biāo)鴣?lái)的強(qiáng)人大多是陜西農(nóng)民,沁河兩岸是他們生活的開始。強(qiáng)人來(lái)時(shí)天不長(zhǎng)眼。沁河中上游地處高寒地區(qū),有四十里寒冰之地,見苗可望三分收成,一般自然災(zāi)害,不會(huì)給沁河兩岸帶來(lái)太大的損失。然而在歷史上,常常發(fā)生一些非常之災(zāi),而且災(zāi)難發(fā)生時(shí)總是人患相繼,使兩岸百姓看不到微弱的光焰。明代萬(wàn)歷年間,沁河兩岸遭受了一次空前蝗災(zāi)??上Ц骺h舊志對(duì)這次蝗災(zāi)失載。據(jù)雍正《澤州府志》記載:“萬(wàn)歷四十五年(1617)夏,陽(yáng)城旱蝗,蝗頭翅盡赤,翳日遮天。”蝗災(zāi)之后,沁水縣竇莊村在朝做官的張銓正好返鄉(xiāng),聽了家鄉(xiāng)父老的述說(shuō),遂作長(zhǎng)詩(shī)《飛蝗嘆》。詩(shī)中寫道:“昔年水旱君侯知,桑田一望盡為池。春來(lái)播種亦太苦,播種方成復(fù)不雨。便有飛蝗群弊天,飛來(lái)飛去滿野天。翼如轟雷齒如鋸,百萬(wàn)逐之不肯去。憶昔種禾如種珠,胼胝那惜發(fā)與膚。誰(shuí)知一旦遭蟊賊,千里赤地成須夷。不爭(zhēng)地赤嗟徭役,里胥臨門苦相逼。室無(wú)懸磬已無(wú)余,只今留得犁與鋤?!?/p>

        蝗災(zāi)讓雜生的大地一片空茫。災(zāi)不單行,雪上加霜,官府賦稅不減,百姓苦不堪言。

        災(zāi)難的到來(lái),很難說(shuō)清這是喜還是悲,朝廷腐敗無(wú)治,官吏貪墨無(wú)厭,百姓水深火熱,走投無(wú)路,被迫揭竿而起,聚眾造反,又遭到朝廷官府的殘酷鎮(zhèn)壓。戰(zhàn)亂,無(wú)論對(duì)于朝廷還是百姓,都是一場(chǎng)浩劫。然而,沁河兩岸遭受的最大的一次戰(zhàn)事,就是明末蝗災(zāi)之后陜西農(nóng)民軍依水而來(lái)。

        崇禎年間,陜北饑民聚眾造反于府谷,漸成大勢(shì)。崇禎三年(1630)春天,陜西農(nóng)民軍在陜北神木渡過(guò)黃河,進(jìn)入河曲。陜西農(nóng)民軍勢(shì)力很大,早期以高迎祥、王佳胤、王自用為領(lǐng)袖,“起兵三十六營(yíng),號(hào)二十萬(wàn)?!标兾鬓r(nóng)民軍三十六營(yíng)各家記載不一。據(jù)《綏寇記略》所載三十六營(yíng)首領(lǐng)為:“八大王、掃地王、邢紅狼、黑殺神、曹操、亂世王、撞塌天、闖將(李自成)、滿天星、老回回、李晉王、黨家、破甲錐、八金剛、混天王、蝎子塊、闖王(高迎祥)、不沾泥、張妙手、白九兒、一陣風(fēng)、七郎、大天王、九條龍、四天王、點(diǎn)燈子、上天猴、丫頭子、齊天王、映山紅、催山虎、沖天柱、油里滑、屹烈眼等”這些名字都很口語(yǔ)化,好記,有口口相傳的分量。陜西農(nóng)民軍是學(xué)《水滸傳》梁山好漢,各以綽號(hào)為營(yíng)。他們進(jìn)入山西后,于崇禎四年(1631)五月?lián)]師南下,王佳胤率軍“從岳陽(yáng)(今山西臨汾古縣)入屯留、長(zhǎng)子境,二十七日從高平之長(zhǎng)平,取山徑,至沁水坪上,從榼山西南行,入陽(yáng)城之北鄉(xiāng)。”陜西農(nóng)民軍于崇禎四年、五年、六年,多次往返于沁河兩岸的浮山、安澤、高平、沁水、陽(yáng)城、垣曲及河南等地,只因?yàn)檫@個(gè)地方太富裕了,富裕能夠喚醒農(nóng)民軍的斗志。

        沁流的繁華總是在它的中游地段開始彰顯。沁河的中游地段陽(yáng)城、晉城、沁水,兩岸的古村沿河而建,彼此有攀比顯富的風(fēng)氣。強(qiáng)人們走來(lái)時(shí),繁華叫他們惶惑了,四圍楊柳蔥蘢河道,洶涌而來(lái),寂靜的陽(yáng)光和農(nóng)田,它不同于長(zhǎng)安的氣味,它古典優(yōu)雅,夕陽(yáng)下兩岸的氣勢(shì)讓他們看到了熱鬧和奢侈。對(duì)于陜西鄉(xiāng)下黃土塬上的來(lái)客,貧窮落后潦倒,除了長(zhǎng)安城,他們啥時(shí)候看到過(guò)這般的富貴?這樣的日子真叫人不知天高地厚亦不知今夕何夕啊。造訪者難活了,為自己生長(zhǎng)期的破陋煩躁而羞愧。難活的人骨子里都有攻陷占領(lǐng)別人的欲望。天有多么不公?絕望下的快意潮水般涌來(lái),他們對(duì)沁河兩岸的破壞是毀滅性的。

        從一開始起城堡里的人就決定對(duì)抗,面對(duì)滾滾而來(lái)的黃塵,城堡在扎下根基時(shí)就已經(jīng)埋下了抵御的種子。沁河岸邊的湘峪、竇莊、中道莊等,不同程度都修建有大大小小的河山樓,以中道莊的河山樓為例,它是城堡中最高的建筑,有“河山為囿”之意,又名“風(fēng)月樓”,登樓四望,風(fēng)月盡收。中道莊陳家的山河樓樓平面呈長(zhǎng)方形,長(zhǎng)十五米,寬十米,高二十三米,共七層(含地下一層)。崇禎年沁河岸邊豎起七層高樓,它的修建對(duì)安撫鄉(xiāng)民占據(jù)了多么大的比重!樓外墻整齊劃一內(nèi)部則逐層遞減,整個(gè)河山樓只在南向辟一拱門,門設(shè)兩道,為防火攻,外門為石門,門后施以杠栓。樓層間構(gòu)筑棚板屯貯人員物質(zhì)。作為一座民用軍事防御堡壘,河山樓的設(shè)計(jì)是智慧的。樓三層以上才設(shè)有窗戶,進(jìn)入堡壘的石門高懸于二層之上,通過(guò)吊橋與地面相通。樓頂建有垛口和堞樓,便于瞭望敵情守護(hù)城堡,底層深入地下時(shí)開辟有秘密地道,便于轉(zhuǎn)移逃生。同時(shí)備有水井、碾、磨等生活設(shè)施,以應(yīng)付可能出現(xiàn)的長(zhǎng)期圍困。

        中道莊陳家的河山樓建于1632年,工程尚未完工,流寇不期而至。陳氏家族及附近村民八百余人入樓避難。樓外因心里堆積的欲望輕易化解而瘋狂報(bào)復(fù),當(dāng)財(cái)富不能守護(hù)的時(shí)候反抗只剩下了“奪命”。依靠河山樓的庇佑而逃過(guò)兵災(zāi)活下來(lái)的村民多達(dá)近萬(wàn)人。強(qiáng)人震驚了,面對(duì)明天藏在命運(yùn)中的戰(zhàn)斗和死亡,誰(shuí)愿意去勇敢赴死?農(nóng)民的心腸總是懷揣一顆對(duì)“好光景”的渴念。他們不去想那些復(fù)雜的事,費(fèi)腦子去想事情不符合他們的性情。因久攻不下河山樓,他們甚至想在沁河岸邊歸順朝廷,想借以歸順依附朝廷政權(quán)力量,在此守著這一塊肥沃的土地享受一世的富貴榮華。

        就算歸順了朝廷這些能歸了你們么?想象中的結(jié)果還沒有到來(lái)時(shí),將領(lǐng)們就在橫生出的爭(zhēng)功面前,因分配不均致使歸降失敗。一路前行,對(duì)沁河兩岸的繁華依依不舍,崇禎六年(1633),陜西農(nóng)民軍至河北武安,依然念念不忘,決定向朝廷乞降,依舊是不能統(tǒng)一,在朝廷猶豫下遂徹底放棄。農(nóng)民軍勢(shì)力越來(lái)越大,終于在崇禎十七年(1644)年,推翻了不愿招降農(nóng)民軍的朱明王朝。如果當(dāng)時(shí)明軍能夠統(tǒng)一指揮,陜西農(nóng)民軍可能會(huì)在沁水接受招安,明朝可能不會(huì)遭受后來(lái)的亡國(guó)之運(yùn),中國(guó)的歷史可能會(huì)是另一番情形,可見世上之事,多有命定一說(shuō)。

        沁水縣中村《中村廟兵荒碑記》對(duì)沁水崇禎年戰(zhàn)亂有詳細(xì)的記載。進(jìn)入沁水的陜西農(nóng)民,“有老回回、八金剛、八大王、掃地王、闖王、闖將、闖塌天、破甲錐、邢紅狼、亂世王、混天王、顯道神、鄉(xiāng)里人、活地草等,大約三十六頭目,分營(yíng)三十六哨,賊眾約百萬(wàn)有奇?!彼麄冞M(jìn)入沁水后,在中村停留七日,并在崇禎“六年八月十一日,遂破我縣城”。而且在陜西農(nóng)民軍進(jìn)入河南后,“余黨,土賊尚群聚千余人,盤踞沁水五載,于崇禎十年(1637)才被陽(yáng)和軍敗于沁水鹿臺(tái)山,崇禎沁水戰(zhàn)亂才最終平息。我在這里想說(shuō)的是,陜西農(nóng)民軍離開沁河兩岸后,其余黨、土賊千余人尚盤踞河水兩岸,其中應(yīng)當(dāng)有很多余黨、土賊為河水兩岸百姓。他們不外乎因生活所迫,響應(yīng)陜西農(nóng)民軍劫富濟(jì)貧。最叫他們心動(dòng)的是農(nóng)民軍教會(huì)了他們另一種生存方式,簡(jiǎn)單到不動(dòng)心機(jī),只用開竅“賊膽大”仨字便可不勞而獲。

        強(qiáng)人出世天下便有英雄要誕生了。

        英雄莫問(wèn)出處。

        明王朝的滅亡誕生了農(nóng)民英雄李自成。

        強(qiáng)人的出現(xiàn)成為天下和平的障礙,當(dāng)強(qiáng)人轉(zhuǎn)換成英雄的面目時(shí),強(qiáng)人的強(qiáng)悍就演變成了強(qiáng)權(quán)社會(huì)的基本秩序。

        很多人一提起老馬嶺上的強(qiáng)人,就會(huì)想到他該是姓馬,就會(huì)想起《水滸傳》中冒名李逵的李鬼,黑臉黑胡,黑衣黑靴,彪形大漢,手提一雙黑斧,乘著天高風(fēng)緊,夜黑殺人。

        老馬嶺上偏偏是一位馬仙姑。傳說(shuō)她在此修煉,因幼慕棲真,結(jié)屋山下高平西通義村,日以煉形為事。忽一日,在一個(gè)美好膩潤(rùn)的晚霞中化仙而去。光陰終歸只能沿著一條渠道而去,眉是青山黛,眼是春波橫,光陰帶著演繹走遠(yuǎn),拽著強(qiáng)人而來(lái)。

        老馬嶺上的強(qiáng)人從明代開始,至土改結(jié)束。其實(shí)20世紀(jì)90年代老馬嶺上還有一個(gè)強(qiáng)人。強(qiáng)人騎嘉陵車往返山巔,車藏樹叢中,見有人走來(lái),他總是很神速地出現(xiàn)在對(duì)方面前,一把菜刀劃一個(gè)弧度,走路的人只看到強(qiáng)人臉上一臉黑掛一副墨鏡。強(qiáng)人不像古人一樣見來(lái)人會(huì)說(shuō):“此山是我開,此樹是我栽,要想從此過(guò),留下買路財(cái)。”他只說(shuō)一句話:“留財(cái)過(guò)命!”

        傳說(shuō)強(qiáng)人總是在黃昏時(shí)出現(xiàn),許多被搶劫過(guò)的人從來(lái)沒有敢認(rèn)真看對(duì)方的臉。有一黃昏來(lái)臨之時(shí),強(qiáng)人出現(xiàn)在三位過(guò)路人面前,黃昏很容易叫人眼亂,強(qiáng)人只喝了一聲:“留財(cái)過(guò)命!”三人中的一9I9rgOKhgdDECczgYeohvQsGHDnWfOTYQRitq5Vfz08=人走上前說(shuō):“今日我就命死你手!”強(qiáng)人停頓片刻手起刀落,那人尖叫一聲骨軟落泥,后兩人奪命奔跑而去。落地之人看到路上一灘黑血,只聽強(qiáng)人說(shuō):“爸,你吭啥氣哩,我也就是想一輩子能娶上媳婦蓋個(gè)房?!卑终f(shuō):“你把哪砍了?”強(qiáng)人說(shuō):“我能舍得砍了哪,是你把我嚇得尿了一褲。”

        從此老馬嶺上再?zèng)]了強(qiáng)人。

        消失的自然會(huì)以其他方式重現(xiàn)。

        強(qiáng)與弱,在造物那里沒有尊卑之分,它不像善與惡有人為的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿耸菓延兴接奈锓N,天下,強(qiáng)者的力量無(wú)情地摧毀了弱者的抗?fàn)?,在歷史中,它動(dòng)搖不了人類的道德。

        遠(yuǎn)看,沁河岸邊的老馬嶺上空早已籠成云霧,擋住了遠(yuǎn)方的山頭,山下高速路穿越而過(guò),汽車揚(yáng)塵,光陰再也追不回來(lái)了。

        和這個(gè)世界有過(guò)交往的神靈

        這世界大抵有了人,就有了護(hù)佑萬(wàn)物的神靈。敬畏神靈的日子里,我始終認(rèn)為是幸福的,也是藝術(shù)的,就像佛像和壁畫,就藝術(shù)性來(lái)說(shuō),實(shí)在與我們熟悉的那些經(jīng)典不相上下,就算是民間的,其所達(dá)到的輝煌高度似乎后人永難企及。千百年來(lái)無(wú)名工匠多如繁星,在生活的各個(gè)角落,借助他們之手,讓河流兩岸的歲月充滿了曖昧的激情。

        神靈的出現(xiàn),是人類智慧初開、最富有幻想、思維最簡(jiǎn)單直觀的時(shí)期,也是人生存能力薄弱,來(lái)自自然難以克服的畏懼,依照好惡,用簡(jiǎn)單的因果推理想象出的結(jié)果。有了以神為中心的故事便有了神的靈跡,接著便有了安放神的廟宇,無(wú)疑讓我們感受到了在遙遠(yuǎn)的空間和同樣遙遠(yuǎn)的時(shí)間里,有一雙慧眼無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規(guī)約著人的行為,滿足著你所滿足的未來(lái)。

        沁河流過(guò),有過(guò)多少神的存在?有過(guò)多少?gòu)R宇?

        宋代的道教類書《云芨七讖》里有一則關(guān)于白澤圖的傳說(shuō),書中講述黃帝巡游全國(guó)時(shí),在東海地方捕到一個(gè)奇妙的怪獸。怪獸能說(shuō)人話,通曉萬(wàn)物,名叫白澤。黃帝從白澤口中得以詳細(xì)了解出天下妖怪神鬼之事。白澤用人聲描述,鬼物和神怪都由遠(yuǎn)古的精氣和徘徊在宇宙中的靈魂演變而來(lái),有多少呢?有一萬(wàn)一千五百二十種。黃帝大為驚訝,隨命臣下把白澤所言之鬼怪和神靈逐一描畫成圖,并以昭告天下之人。我們的祖先黃帝,是一個(gè)多么高明和不同凡響的人,從源頭上為他管轄的氏族解決了人類存在以來(lái)難以解決的社會(huì)矛盾。

        說(shuō)河流,沁河從來(lái)沒聽說(shuō)有過(guò)河神。只聽說(shuō)有水鬼。黃河有河伯。對(duì)于河伯有這樣的描寫:西海之上有一個(gè)人,乘著一匹朱鬣白馬,穿著白衣,戴著黑帽,后面跟隨著12個(gè)小童,在西海水上奔跑,如風(fēng)如雨,名叫河伯使者。他有時(shí)上岸,所到之處大雨滂沱。傍晚他便回到黃河。

        黃河的河神隨時(shí)都會(huì)有所作為,以一個(gè)日子的某一刻為欲望,祭祀讓所有的出行充滿了騷動(dòng)。我們來(lái)看看秦軍攻打趙國(guó),秦伯把玉璧投入黃河里向河神祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,果然趙卒四十萬(wàn)人在長(zhǎng)平頭顱落地。襄公十八年,晉侯攻打齊國(guó),將要渡過(guò)黃河時(shí),大將軍中行獻(xiàn)子用紅色的絲系著兩對(duì)玉璧向河神祝告:“河神啊,齊國(guó)靠著人員眾多,違背盟誓,欺凌百姓,陪臣彪將要率領(lǐng)諸侯去討伐,如果得勝有功,不帶給河神羞恥,都是河神您的功勞?!?/p>

        河神有幫助戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的力量,因而在冷兵器時(shí)代常充當(dāng)誓言的證人?!耙渣S河之神為證”,河神助長(zhǎng)了有力誓詞。

        我問(wèn)岸上的子民,沁河有河神嗎?他們搖頭說(shuō),從來(lái)沒聽說(shuō)過(guò)有。那么旱呢?他們說(shuō),旱是龍王的事,抬出來(lái)曬。那么澇呢?他們說(shuō),澇是天不開眼。那么大旱和大澇一起來(lái)時(shí)?他們說(shuō),那是朝中出了奸臣。

        守著香火和佛像的人卻阻擋不了朝中出奸臣。

        一群多么耐受的偉大男女。

        靠天吃飯的鄉(xiāng)民,天空為背景,祭日。沁河兩岸我也沒有看到太陽(yáng)神廟。他們祭天,村莊的任何一座寺廟都是他們?cè)S愿祭祀的場(chǎng)所。很小的時(shí)候,我見過(guò)一次日食,民間叫天狗吃太陽(yáng)。大人孩子們?nèi)×俗约业哪樑枨脫?,吆喝聲四起,黑漆漆的天空下看那日頭一扭一擺地走出來(lái)。那時(shí)候人們已經(jīng)不燒香了,雖然仍是古代做法的遺風(fēng),只是惶恐程度低,并且知道天狗是吃不了日頭的。古時(shí)候發(fā)生日食是要用九頭牛來(lái)祭祀的,儀式中遇到日食天子是要減少膳食,不用音樂,而在朝中擊鼓。沁河源頭沁源和屯留的交界處有一座廟叫三嵕廟,廟里供奉著射九日的三嵕爺,也叫羿神。與史書不一樣處是,羿是一個(gè)賣鍋的小商販,天上出十日時(shí),他正好過(guò)屯留老爺山,天地焦黃一片,十日烤化了他的鍋,他氣憤不過(guò)用扁擔(dān)做弓射下了九日。人類手中始終掌握著有力武器,人們?yōu)樯耢`進(jìn)一步人格化創(chuàng)造了條件?,F(xiàn)在的老爺山上立出許多廟宇,有佛有道有儒,最原始的廟宇里敬奉的是佛祖,有一座古塔,上黨戰(zhàn)役國(guó)共兩黨在此血戰(zhàn),有許多的彈孔留在上面,更多的時(shí)候它是紅色文化教育基地。

        明月當(dāng)空照,其實(shí)對(duì)于月也沒有專門的寺廟,祭月是在天地間。除了月亮在歷法方面的貢獻(xiàn)外,對(duì)月亮的祭拜是有世俗情趣和團(tuán)圓意味的。月光皎潔,缺而能圓,晦而重光,月亮上面的死海形成的陰影,引起民間的種種猜想。古時(shí)候文人考舉人的考試設(shè)在秋天,又稱“秋帷”,正是中秋月圓季節(jié),中舉稱為:蟾宮折桂。古人在月圓之時(shí)拜月求中舉,更多的時(shí)候是分吃狀如圓月的月餅和聚散無(wú)常的家人團(tuán)圓。外出離家之人,中秋節(jié)時(shí)多遠(yuǎn)的路程也要趕回家,就為了夜靜時(shí)全家圍聚在一起祭祀月亮,求得來(lái)年豐收之時(shí)也求得家人平安。沁河的支流丹河邊上有玉皇觀,供祭星神,有參、辰、南斗、北斗、螢惑、太白、歲星、二十八宿等神。宋代造像,那位月神真叫我喜歡,栩栩生動(dòng)的樣子,我站在她面前,感覺從腳下升騰起一股旋流,將我的靈魂帶往星漢。有多少腳掌在她的面前停留過(guò)?她那毫不涉及時(shí)光的輕靈的衣紋流飾,悄然釋放出無(wú)限光輝。原來(lái)的玉皇觀香客如云,后來(lái)淡了。歲月給了它們特殊的照顧,在現(xiàn)代的明晰與幽古的曖昧之間,你會(huì)覺得寺廟是靈魂吐納舒展的好去處。曾經(jīng)的手藝用微賤的材料就可活泛得叫人心生幸福。

        沁河岸邊的村莊多山神,多奶奶廟。大村小莊小凹,祭祀著大大小小的山神和奶奶廟。奶奶廟是一位身份明確的神靈,擔(dān)當(dāng)著造福一方人丁的興盛。奶奶廟的香火比山神廟旺,雖然山神在鄉(xiāng)民眼里幾乎囊括了日常各種需求,但是,用他時(shí)一炷香,不用時(shí)常輕其為神。人心過(guò)度膨脹發(fā)達(dá),處事的圓滑就出來(lái)了?!胺蛏秸?,萬(wàn)民之所瞻仰也。草木生焉,萬(wàn)物植焉,飛鳥集焉,走獸休焉,四方并取與焉。出風(fēng)云以通乎天地之間,天地以成,國(guó)家以寧?!逼鋵?shí),山岳的分量在古人心中是很重的。山神廟在村莊的山腳下,也有建在山洼的,相比世俗的寺廟它簡(jiǎn)單到只用幾塊石頭就可壘個(gè)廟?!稘h唐地理書抄》輯《地境圖》記載古人對(duì)山神的祭祀:入山前必須先齋戒五十天,用白狗、白雞和一升白鹽作祭品,來(lái)到山腳下要大呼:“林林央央”。這是山神的名字。各種邪鬼聽到山神的名字便會(huì)躲開。我印象中山神廟里只有牌位,不見有過(guò)塑像,后來(lái)聽?zhēng)孜弧斑^(guò)路客”(賊)說(shuō),安澤沿沁河有山神,尺許高,長(zhǎng)得半人半獸樣。一尊山神,上世紀(jì)90年代賣過(guò)兩千元。傳說(shuō)日本的山神是位女神,喜歡男人,凡是男人走過(guò)大都會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)有一陣子意淫。

        小時(shí)候見過(guò)一次曬龍王,因天旱莊稼都焦糊了。龍王光裸著上身被抬出來(lái)。燃香、跪拜,敲鑼打鼓,念催神咒。龍王長(zhǎng)的龍頭人身子,在太陽(yáng)光下暴曬三天,三天不下雨,龍王回廟穿衣,形式結(jié)束后龍王依舊是一尊泥胎。祭祀龍王的實(shí)用性很強(qiáng),平時(shí)冷落小廟無(wú)甚貢品,只有天旱要雨才風(fēng)光一時(shí),而且是恩威并用。不過(guò)端陽(yáng)節(jié)時(shí),民間并不知道有屈原這個(gè)人,只知端午節(jié)是送瘟神,有的地方端午節(jié)這天要去拜龍王,是否是龍王霸占了所有水域,瘟疫的通道只能是順?biāo)ィ壳吆觾砂兜凝埻鯊R清代以后就少了,龍都上了柱子,盤龍繞柱,或上了屋脊,所有廟宇的屋脊上都燒造了琉璃,讓它們享受人們拜佛求神時(shí)的香煙,也保護(hù)了廟宇不受水災(zāi)。

        土地廟也是小廟,廟雖小卻是一方大神。河北有一篇民間故事叫《前山土地和后山土地》,說(shuō)是山前山后各有土地廟,山前熱鬧山后冷清。山后土地來(lái)山前土地廟里抱怨,正好山前土地要出門會(huì)友,便委托山后土地代理幾天,以便得些香火供品。山前土地前腳走便來(lái)一人祭祀,請(qǐng)土地刮一陣順風(fēng),明天他要行船。接著又來(lái)一人,請(qǐng)土地明日千萬(wàn)不要刮風(fēng),他的梨樹正在花季。沒等土地決定又來(lái)一老頭祭神求雨,他要種田。后又來(lái)一老太她要曬姜。山后土地實(shí)在是沒有工作經(jīng)驗(yàn),急請(qǐng)山前土地回來(lái)定奪。山前土地告訴他:刮風(fēng)順河走,躲過(guò)梨樹溝;黑夜把雨降,白天曬干姜。我們說(shuō)現(xiàn)在的官員都是一方土地神,少有山前土地的工作經(jīng)驗(yàn),大多感情判斷,跟著對(duì)方的來(lái)歷定奪,不得罪有用之人,不盲目幫助無(wú)用之人。

        天地間與人掰扯不開的神是農(nóng)家院子里的天地疙窯子,雖然敬奉的是天地人三界尊神之位,最主要的還是地神。萬(wàn)物的本源,沒有遼闊的土地,人們便會(huì)失去生存的根基。我們的上古神話有盤古化生萬(wàn)物,盤古以肌肉化成田土,用血液滋潤(rùn)大地,后來(lái)又出現(xiàn)了后土。鄉(xiāng)民們開工動(dòng)土?xí)r先要獻(xiàn)土,土為“后土”。后土是誰(shuí)?共工氏有子曰勾龍,為后土。因?yàn)楣补な辖y(tǒng)治天下時(shí),他的兒子能夠平治九州的土地。后土有憑尊貴和功勞享受廟宇的資本。鄉(xiāng)民院子里的天地疙窯子由專門工匠造就,大戶人家都在自己正房的門臉前,有一些在進(jìn)大門處,有石雕和磚雕樣式。拜祭地神與拜祭天神是對(duì)應(yīng)的,天地合稱為“皇天后土”。

        作為司農(nóng)神的后土神,常和土地的出產(chǎn)物——五谷神合在一起祭祀。谷神最早祭祀的是“稷”?!讹L(fēng)俗通義·祀典》說(shuō),稷者,五谷之長(zhǎng)。五谷眾多不可遍祭,故立稷為代表。在交通不便的方國(guó)之中,人們對(duì)農(nóng)作物的需求是一致的,沁河兩岸他們祭祀的谷神是炎帝。炎帝嘗百草,識(shí)五谷,他在人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的主要功績(jī)是教民種植五谷。他的長(zhǎng)相奇特,大多祭祀炎帝廟里的塑像為牛首人身。我國(guó)古代典籍里對(duì)牛的作用給予極高的評(píng)價(jià)?!芭U?,所以植五谷者,民之命也。”牛直到現(xiàn)在,依然是農(nóng)家一等一的好勞力。上黨古城里有百谷山,山上塑了炎帝像,據(jù)當(dāng)?shù)毓賳T說(shuō)是亞洲炎帝最大的造像。唯一的一座城中山,塑一尊炎帝像也不為過(guò),畢竟人不出三代都是土里刨食的鄉(xiāng)下人,敬自己的先祖有什么壞處?可那尊塑像我怎么看都像西方社會(huì)里的耶穌,更可惡的是山周圍全部修建了別墅和高級(jí)會(huì)所,我最見不得的事就是人在廟前廟后發(fā)財(cái)。像任何寺廟都需要有寺廟環(huán)境一樣,寺廟周圍應(yīng)該綠蔭掩映。發(fā)財(cái)夢(mèng)不是壞事,但美德一定是好事。

        沁河岸邊的大廟一般都是拜祭佛祖的廟宇,佛祖畢竟是外來(lái)佛,天下同一,有一座佛廟便可知天下廟宇形制。作為歸宿在河水兩岸的子民他們除了拜佛,更多的是拜祭先師人杰。古代重文教,萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高,供子孫讀書,是天下父母的心愿,也是出人頭地的唯一出路。漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后,儒學(xué)的正統(tǒng)地位被確立。孔廟在沁河岸邊不一定是單一的一座廟,更多的時(shí)候是依附在佛教寺廟里和富貴人家聚集的村莊。在富貴成為鄉(xiāng)村夢(mèng)想,唯一的通途考學(xué)有可能實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想時(shí),渺茫的未來(lái),拜祭孔子幾乎成了鄉(xiāng)村一種最大可能的快樂。一老一少奔向孔廟,在灑滿落葉的小徑上邁動(dòng)他們祖孫希望的步子,幸福如同明早的太陽(yáng),望著孔廟等不得走進(jìn)去彎下腰跪在了地上?!拔业南葞煚敯?,護(hù)佑我的孫子學(xué)業(yè)有成吧!”老祖母尾音拖長(zhǎng),很像戲劇舞臺(tái)上的道白,那長(zhǎng)音一拖,所有跪拜者心里已經(jīng)營(yíng)造了一個(gè)自信滿滿的未來(lái)。

        文孔子,武關(guān)羽。關(guān)羽在道教里稱“關(guān)帝圣君”。民間簡(jiǎn)稱“關(guān)帝”。宋徽宗封關(guān)羽為“忠惠公”,由皇室落草到民間簡(jiǎn)稱:“關(guān)公”。明朝萬(wàn)歷三十三年(1605),皇帝加封關(guān)羽為“三界佛魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)帝圣君”,才有了“帝王”的尊稱。我們這個(gè)以標(biāo)語(yǔ)、以口號(hào)為地標(biāo)的國(guó)家,很容易制造一些繁瑣出來(lái),也熱衷于演繹繁瑣。清代咸豐年間,關(guān)羽的封號(hào)已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)十八個(gè)字“忠義靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民神武關(guān)圣大帝”,咸豐為了顯示自己的過(guò)人之膽略又加上“精誠(chéng)綏靖”的封號(hào),緊接著同治、光緒又加了“翊贊”“宣德”四字,關(guān)羽封號(hào)長(zhǎng)達(dá)二十六字,越來(lái)越繞口了。一個(gè)人成為神之前他是有血肉的,當(dāng)他由人成為神之后,在漢語(yǔ)言眾多青面獠牙的詞語(yǔ)中關(guān)羽完全就成了一個(gè)張牙舞爪、無(wú)所不能的一方惡棍。關(guān)羽的無(wú)所不能直接進(jìn)入了店鋪,更多的時(shí)候大戶人家把關(guān)羽當(dāng)了財(cái)神來(lái)供。這是商家自詡為“以義為利”“不取不義之財(cái)”的表示。什么是先進(jìn)文化,歷史從來(lái)都是崇拜金錢文化比崇拜自然文化先進(jìn)得多。

        疾病使人痛苦喪命。沁河兩岸的鄉(xiāng)民對(duì)病原存在兩種解釋:首是厲鬼作怪,活人做下了孽事;其次才是風(fēng)熱暑寒所至。曾經(jīng)有許多廟宇供奉著神農(nóng)、伏羲、黃帝,他們供奉三皇是希望原諒他們做過(guò)的事,希望由祭祀而得到去除病魔的功效。真正供奉歷史上名醫(yī)的反倒少,大多供奉的是眼光娘娘、疙瘩娘娘,也有藥師佛,具體是哪位似乎也說(shuō)不清楚,敬奉的藥神地方性強(qiáng),實(shí)用性強(qiáng),名位多并且雜,一般不占正IHqwRYeLisjFs0lrPoEF/w4vb1CGC3UWhP+LM7HpHsc=殿。倒是手藝人敬奉行業(yè)祖師的多,“百藝朝宗”,“百作手藝供魯班”,祭拜祖師是收徒弟的第一課。當(dāng)有一天學(xué)藝到手了一定要懷有一顆恭敬心,用恭順的話語(yǔ),三叩九拜行出師禮得到師傅首肯。我見過(guò)土屋上梁時(shí),木工祭拜魯班的儀式。木工師傅把斧頭、墨斗、曲尺放在桌子上,五尺斜靠在桌子的前方,瓦工的瓦刀、掛尺放在右前方。一切準(zhǔn)備就緒后,木瓦工和房子的主人凈面,燃香點(diǎn)燭,恭請(qǐng)木工上梁。木工掌墨師傅走到桌前叩首恭請(qǐng)魯班。所有工具掛紅,燃香封梁,祭酒結(jié)束后上梁。上梁時(shí)女人都回避,民間傳說(shuō)女人的月事是不潔之物,女人在這個(gè)世界上是陰性動(dòng)物,女人出現(xiàn)的地方所有陽(yáng)間將會(huì)有一個(gè)難以修復(fù)的創(chuàng)傷。上梁結(jié)束后,祭祀果品由主家撒向四方。

        舊時(shí)的顏色就是由手藝人描繪的。我一直不相信有天堂,天堂在我的意念中該是舊時(shí)代的顏色??上鐣?huì)的風(fēng)情變遷,歷史的風(fēng)云變幻,無(wú)論舊時(shí)代如何顯赫、繁華,塵埃落定后都將要成為過(guò)眼云煙了。沁河是真實(shí)的,即使在今天的河道里仍然映現(xiàn)著昔日的熱鬧。河流兩岸被遺棄的故事都有風(fēng)姿綽約的女人,或凄迷或曖昧,或勤勞或勇敢,她們與神相伴,半是緘默半是憨態(tài),尋常的蒲團(tuán)上,被光線和色彩涂抹,借助了低成本的民間本色,和諧了兩岸生靈。

        還有一尊神,落地生根,凡聲色場(chǎng)所、飲食之地,他總是昏暗在那里。他是灶神。灶神不如釋迦牟尼佛,永遠(yuǎn)豐潤(rùn)的臉上是永恒千年的安詳而不易察覺的微笑,因?yàn)樗澈罂恐蕶?quán)。灶王苦寒,一年只吃一碗冷飯,臘月二十三騎一根谷草編的草馬上天,清涼太虛之上他顯得如此苦寒。灶神是誰(shuí),你看他,并非看不見,無(wú)非墻上一帖老年夫婦漫畫,大部分時(shí)間因?yàn)槿说男哪c太硬,一直認(rèn)為他老兩口不需要憐憫。有時(shí)候?qū)ι竦睦斫夂芪⒚睿乙恢闭J(rèn)為他們就是自己的一家之主:父親母親。一年勞作,年節(jié)所敬,敬完神也該敬敬自己了。一個(gè)人和他自己夠不夠近?一個(gè)人和他自己的距離夠不夠遠(yuǎn)?敬奉我們自己,一碗冷粥筷子插得周正,距離就來(lái)了。人和人的對(duì)抗在這里變得清晰和殘酷起來(lái),所有活著的生命中,或許只有灶神最清楚生命最本質(zhì)的改變,從埋鍋造飯始人們總是懂得節(jié)儉,主灶的人冷鍋冷飯一口,而灶膛里的柴火升起來(lái),無(wú)疑意味著日子過(guò)下去真正的狂歡。

        鄉(xiāng)村城市化的過(guò)程中最明顯的一點(diǎn)是讓我們丟棄了神,世界在文化巨變前,神們消失得讓我們目瞪口呆。多么遼闊的大地和多么綿長(zhǎng)的傳統(tǒng),才能孕育出這般諸多的神,他們?nèi)绶毙巧⒙湓诟F鄉(xiāng)僻壤,默默地閃爍著性靈之光,貧困和苦難如影相隨,神們卻報(bào)答給敬奉他的人們溫暖的未來(lái)。平實(shí)而有規(guī)約的追求下,神們給予人們深厚的歷史情感和豐富的精神指向,當(dāng)我們滿足神靈攝取食物和顯示威風(fēng)的雙重需要時(shí),神靈對(duì)我們的制約是自覺的。春秋早期的隨國(guó)賢大夫季梁說(shuō):“百姓是神靈的主人,圣王先團(tuán)結(jié)百姓而后才致力于神靈?!碑?dāng)神鬼沒有了主人,這個(gè)世界又能求得什么樣的福氣呢?我懷念那些與神為伴的日子,那些日子里的百姓都有神性的快活。

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