我不是大學(xué)老師，從理論上講，我不具備“思考”大學(xué)辦學(xué)理念的資格，但我是一個(gè)高等教育的“愛學(xué)者”。我曾有過《中國青年報(bào)》教育記者的經(jīng)歷，也曾長期從事高校共青團(tuán)的工作，到今天已有了10年兩所大學(xué)研究生導(dǎo)師的經(jīng)歷，作為一位大學(xué)77級(jí)的畢業(yè)生，目睹了中國高等教育的突飛猛進(jìn)，也看到突飛猛進(jìn)中的問題，所以就有了今天這篇“思考”。

改革開放30年，我國的高等教育實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)跨越式的發(fā)展，為國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但是，如同社會(huì)飛速發(fā)展的進(jìn)程中也會(huì)伴隨著困擾、缺憾和不足一樣，在我們國家高等教育的輝煌背后，也存在著一些不盡如人意的傾向和問題。如果對存在的問題不加以關(guān)注，如果對問題的苗頭不加以遏制，這種輝煌就有可能成為走向暗淡的起點(diǎn)。面對輝煌，保持清醒，我們應(yīng)該關(guān)注這些不盡如人意的傾向以及值得關(guān)注的問題。比如在一些高校，大樓越蓋越高，大師越來越少；學(xué)生越招越多，就業(yè)越來越難；地越圈越大，學(xué)越辦越“小”。這個(gè)“小”是博士的碩士化傾向，碩士的本科化傾向，本科的?？苹瘍A向，以及辦學(xué)中的粗制濫造的情況。在教師中存在著“求銜多于求學(xué)，求名多于求真，求‘新’多于求‘實(shí)’，求研多于求教”的現(xiàn)象，由于學(xué)校有要評(píng)職稱、要課題、要成果、要基金這樣的一種導(dǎo)向，求研多于求教，求新多于求實(shí)，一個(gè)新的觀點(diǎn)不加論證，一夜之間就可以推翻前人多少年研究出來的學(xué)術(shù)結(jié)論。這樣一些問題盡管都是些苗頭性、發(fā)展性的問題，但已經(jīng)影響我國高等教育健康、持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展，應(yīng)該引起我們的警惕和高度重視。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是耐人尋味的、發(fā)人深省的，形成的原因也是多方面的。就高校自身而言，有一個(gè)重要的原因，就是自身辦學(xué)理念定位不清。近年來，梅貽琦在1931年就任清華大學(xué)校長的就職演說中關(guān)于“大學(xué)者，非大樓也，乃大師之謂也”的這樣一個(gè)論斷，不斷引起我們社會(huì)的熱議?！皹菐熤q”既蘊(yùn)含著有識(shí)之士對我國高等教育真正實(shí)現(xiàn)從規(guī)模擴(kuò)張到質(zhì)量提高戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的呼喚和期盼，也折射出了一批知識(shí)精英對我國高等教育前一段發(fā)展中存在問題的反思，還夾雜著一些公眾對高等學(xué)校直覺的不滿，真知灼見中夾雜著一些霧里看花的隔膜，沒有搔到癢處的誤解，甚至還有一些非理性的激憤與抱怨。這些，自然使高等教育圈內(nèi)人感到困惑，但眾說紛紜也正是大學(xué)走出象牙之塔后所必須面對的困境。而且，這些議論也確實(shí)抓住了高等學(xué)校辦學(xué)理念需要準(zhǔn)確定位的關(guān)鍵。

一、大學(xué)之“大”的標(biāo)志

（一）精神之大

這種精神之大，表現(xiàn)在大學(xué)是社會(huì)的精神高地，是時(shí)代精神的集散地，是民族精神的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、引領(lǐng)的一個(gè)高地。在天津大學(xué)2010年百年校慶的一臺(tái)晚會(huì)上，學(xué)校的畢業(yè)生說：“我們的大學(xué)不是一群樓房，我們的大學(xué)也不是一堆書本，而是一種歷久彌新的精神。”這種精神就是鍥而不舍、實(shí)事求是、追求真善美。如果大學(xué)沒有了“神”，就跟生產(chǎn)隊(duì)差不多；如果大學(xué)沒有了“神”，就是個(gè)居委會(huì)社區(qū)?！熬裰蟆笔谴髮W(xué)之大的第一個(gè)標(biāo)志。

（二）學(xué)問之大

大學(xué)是做學(xué)問的地方，傳授知識(shí)的地方，培養(yǎng)人才的地方，歷來如此。那么它應(yīng)該是文化成果的積累、傳承、傳播，包括發(fā)揚(yáng)光大的地方，要有一批有學(xué)問的人。

（三）學(xué)術(shù)之大

學(xué)校也是做科研的地方。老師們要從事學(xué)術(shù)研究，要“生產(chǎn)”學(xué)術(shù)成果，要形成學(xué)術(shù)思想，要幫助學(xué)生的學(xué)術(shù)養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思想。學(xué)校應(yīng)該是我們這個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)思想高地。

（四）學(xué)人之大

這個(gè)“學(xué)人”分為兩個(gè)層次：一個(gè)是教師中間的一批高層次、有著廣泛社會(huì)影響的各類專家，所謂“大師”“中師”“小師”；二是指走向社會(huì)為這個(gè)學(xué)校贏得榮譽(yù)并給社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)的一些專家。所以，人們格外看重西方的一些著名大學(xué)培養(yǎng)了多少諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、總統(tǒng)、總理。我們國家在評(píng)價(jià)一所大學(xué)的時(shí)候，是否以這種眼光來衡量大學(xué)之大，并將其作為重要標(biāo)志。

從大學(xué)何以為大，大學(xué)之所以為大學(xué)的這個(gè)角度來思考大學(xué)之“大”，我所理解的大學(xué)的“大”應(yīng)該具有以下的內(nèi)涵：

二、大學(xué)之“大”的內(nèi)涵

我所理解的大學(xué)之“大”，是：有神乃大，有道乃大，有人乃大，有師乃大，有容乃大，有特乃大，有德乃大，有真乃大，有愛乃大。

（一）有神乃大

我先談“有神乃大”，或者叫做“有魂乃大”?！坝猩衲舜蟆?，就是精神的引領(lǐng)，理想的照耀。如果沒有精神的引領(lǐng)，沒有理想的照耀，大學(xué)有可能培養(yǎng)的是一些小人。如果沒有精神的引領(lǐng)，沒有理想的照耀，大學(xué)將培養(yǎng)的是一群碌碌無為的蕓蕓眾生。大學(xué)精神也被稱為大學(xué)理念、大學(xué)理想。它無疑是大學(xué)獨(dú)有的價(jià)值取向，是對大學(xué)行為提出普遍指導(dǎo)，是大學(xué)采取這樣而不是那樣行為的基本理念、基本原則，歸根結(jié)底是大學(xué)之所以為大學(xué)的本質(zhì)要求。

紐曼名著《大學(xué)理想》中明確指出：“大學(xué)乃是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和真理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量；它描繪出理智的疆域，并表明在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服。”因此，精神的引領(lǐng)、理想的照耀、價(jià)值的確定、真理的追求、人格的完善，這些既是大學(xué)理想、大學(xué)莊嚴(yán)而神圣的使命，也是大學(xué)之所以成為大學(xué)的必要條件。數(shù)百年來，大學(xué)正是堅(jiān)持理想，保持理性，并堅(jiān)守以理想和理性為核心內(nèi)容的大學(xué)精神，是以“理想和理性為核心內(nèi)容的大學(xué)精神”，才取得了輝煌的成就，才逐漸取得走出象牙塔邁向社會(huì)中心的資格?？梢哉f大學(xué)邁向社會(huì)舞臺(tái)中心是大學(xué)精神的勝利。大學(xué)發(fā)展的辯證法告訴我們：社會(huì)中心既為大學(xué)的發(fā)展注入了活力，也為大學(xué)繼續(xù)保持理性，堅(jiān)守理想，張揚(yáng)精神提出了挑戰(zhàn)。怎樣才能在社會(huì)中心不為浮譽(yù)所惑，不與流俗相競；在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，不為市場潮流而妥協(xié)，不為市場規(guī)則所同化。也就是怎樣既融入社會(huì)又與社會(huì)保持相應(yīng)的距離；既為社會(huì)發(fā)展提供智力支持又為社會(huì)提供精神動(dòng)力和理性引領(lǐng)。這些就需要大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生具備自省、自重、自律的意識(shí)和定力，既能抵制大學(xué)外部世俗的影響和誘惑，也能防止內(nèi)部庸俗化的滋生和蔓延。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！比寮医?jīng)典《大學(xué)》開篇的這段話，為我們在兩千多年后，思考現(xiàn)代大學(xué)精神，提供了另一種理論資源?，F(xiàn)實(shí)大學(xué)中，官本位、市儈作風(fēng)、學(xué)術(shù)腐敗、犬儒主義、浮躁、浮夸、急功近利等現(xiàn)象盛行，使人們時(shí)時(shí)感到非理性、庸俗化的氣息。因而不能不使人擔(dān)心大學(xué)精神是否已經(jīng)萎縮？表面繁華與騷動(dòng)的大學(xué)是否預(yù)示著實(shí)質(zhì)上正逐漸背離大學(xué)精神而去呢？大學(xué)還有沒有精神？大學(xué)有什么精神？果真如此，人們有理由進(jìn)一步擔(dān)心當(dāng)大學(xué)失去大學(xué)之所以為大學(xué)的大學(xué)精神之后，大學(xué)還會(huì)是大學(xué)嗎？

（二）有道乃大

上文所說大學(xué)的“神”指的是大學(xué)的精神、理念、理想。這里所說的“道”，則指的是落實(shí)大學(xué)之“神”所應(yīng)遵循的辦學(xué)規(guī)律，所物化的制度。錢學(xué)森關(guān)于“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要的原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)”的著名論斷，其實(shí)是指“創(chuàng)新人才培養(yǎng)”這一理念，沒有遵循創(chuàng)新人才的培養(yǎng)規(guī)律，沒有形成按此規(guī)律所涉及的制度、模式。其實(shí)，錢老所說僅僅是犖犖大端，或者說的僅是培養(yǎng)人才這一個(gè)方面的問題。按照潘懋元先生所說，教育的基本規(guī)律包括教育的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律兩個(gè)方面，就目前而言，高等教育在外部關(guān)系規(guī)律把握方面，既沒有把握好受制約的問題，也沒有把握好為之服務(wù)的問題。很多應(yīng)該做好的服務(wù)，無力或者不愿意做；卻做了很多不該做，無力做的事。深入到高校內(nèi)部，我們就不難發(fā)現(xiàn)違背高等教育自身規(guī)律的情況時(shí)有發(fā)生。比如，大學(xué)法人制度的形同虛設(shè)，導(dǎo)致大學(xué)有書記、校長卻沒有教育家的尷尬局面。

關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)制度的探討已爭論了好多年，但現(xiàn)在的大學(xué)制度究竟有幾條可操作性的制度，卻還遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致行動(dòng)上的我行我素，延緩了高等教育的改革步伐。學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力缺乏相應(yīng)的界定與規(guī)范，導(dǎo)致前者對后者的萎縮，以至于學(xué)術(shù)稍有成就者就要謀一官半職，既造成了人才的浪費(fèi)又助長了校園里的官本位。人們都認(rèn)同大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，但由于缺乏與之相應(yīng)的強(qiáng)有力的制度保障，致使高校中心任務(wù)的口號(hào)喊得震天響，但普遍存在著科研硬，教學(xué)軟；教學(xué)硬，育人軟的尷尬局面。我在陜西省社科聯(lián)工作的時(shí)候，主管全省的社會(huì)科學(xué)評(píng)獎(jiǎng)工作，每年到評(píng)獎(jiǎng)的時(shí)候，我們使用一切辦法去防范走后門，但是防不勝防，個(gè)別人采取各種手段想謀得一些獎(jiǎng)項(xiàng)，“獲獎(jiǎng)”的背后是什么？很值得深思玩味。

而我們切切實(shí)實(shí)地對教學(xué)的研究是不夠的。實(shí)際上大學(xué)生入學(xué)以后存在著種種不適應(yīng)，上世紀(jì)八十、九十年代，我給學(xué)生們有個(gè)講座叫“校園病及其防治”，比如：入學(xué)失望癥、就業(yè)恐懼癥、戀愛盲目癥、精神軟弱癥、自我認(rèn)知迷失癥、校園生活枯燥癥、誠信缺失癥等十大癥狀。幾年前舉辦的海峽兩岸學(xué)生辯論會(huì)中我擔(dān)任評(píng)委，我和武漢大學(xué)心理咨詢中心的評(píng)委談?wù)撨@些問題，他說：“你說的這十個(gè)癥狀現(xiàn)在全有”，只不過表現(xiàn)方式變了。而這些問題正是大學(xué)生們在上學(xué)期間從心理上、人生上需要指點(diǎn)的，這一塊我們恰恰做得不夠。再比如說，我在帶學(xué)生的過程中，發(fā)現(xiàn)研究生們在做論文的時(shí)候出現(xiàn)三個(gè)問題，第一個(gè)問題就是基本功不好?；竟Σ缓?，在于很短的一段文字中間你會(huì)挑出他錯(cuò)字、病句，語法上、標(biāo)點(diǎn)上等等一系列的問題，不嚴(yán)密，事情說清楚了，但表達(dá)很不規(guī)范、拖沓；第二，他們?nèi)狈蒲斜匾倪壿嬎季S。句與句、段與段、篇與篇、章與章之間缺乏內(nèi)在邏輯聯(lián)系；第三，缺乏科研應(yīng)該有的方法論。他們思想經(jīng)常有火花，但順著“火花”往往走不遠(yuǎn)。你幫助他共同設(shè)計(jì)了“摘取火花”的路徑，結(jié)果“走”了兩個(gè)月，認(rèn)為太難，就又選一個(gè)題目，走走又不通，不斷地?fù)Q而不斷地徒勞。他們?nèi)狈σ环N科研需要的意志品質(zhì)。有些同學(xué)他們不懂研究、不會(huì)研究，沒有研究怎么有內(nèi)容可寫，我給他們說這叫做“皇帝的帽子”，把帽子拿開里邊沒有頭發(fā)，前邊可以寫個(gè)很漂亮的導(dǎo)語，后邊沒有了。后來我又跟他們共同探討社科研究，研究生就是要搞科研的，我說：“社科研究有六論，第一是認(rèn)知論，認(rèn)知水平的高低決定你選題的層次，問題是你是否留有理論的開拓空間，有現(xiàn)實(shí)的需要性。那么怎么能夠提高你們的認(rèn)知水平？同樣是個(gè)水杯，幼兒園的孩子知道這個(gè)水杯能喝水，小學(xué)生會(huì)知道這個(gè)水杯是紙做的，那么研究生就要研究它有什么功能，什么樣的材料去做它，再去研究怎么樣去造型。同樣的一個(gè)東西，不同的認(rèn)知水平會(huì)有不同的認(rèn)知結(jié)論，所以我們把它叫做認(rèn)知論。在認(rèn)知的基礎(chǔ)上去思考、去發(fā)現(xiàn)叫做發(fā)現(xiàn)論，你要去發(fā)現(xiàn)問題，你可能在這個(gè)領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)一百個(gè)問題，在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)之上，你去比較諸多問題，從理論上，從現(xiàn)實(shí)的需要上方方面面去比照它，比較之后問題就提出來了，這叫提出論。上述“三論”我叫“認(rèn)知論、發(fā)現(xiàn)論、提出論”。前三者完成以后才進(jìn)入我們深入的研究。做論文為什么要梳理人家的資料呢？這叫做站在前人的肩膀上、前人的研究成果上去出新，研究完了以后去整合資源，梳理觀點(diǎn)，整合了以后才是表現(xiàn)，我稱之為“整合論、梳理論、表現(xiàn)論”。這就要求我們?nèi)轿坏靥嵘龑W(xué)生的專業(yè)，從方法、學(xué)科需求的各個(gè)方面提出問題，許多大學(xué)盡管很重視科研，但由于還沿用大學(xué)創(chuàng)始之初為培養(yǎng)人才而設(shè)計(jì)的以學(xué)科專業(yè)為依據(jù)，以院系為單位的師生管理制度，沒有建立創(chuàng)新成果所需要的集成力量、方向、平臺(tái)的科研管理體制，限制了更多的科研成果的產(chǎn)生，阻礙了跨學(xué)科、原創(chuàng)成果的研究和發(fā)明。

教師隊(duì)伍建設(shè)中由于沒有建立科學(xué)的職稱評(píng)聘制度，導(dǎo)致近親繁殖嚴(yán)重，學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣稀薄，武大郎開店式地對優(yōu)秀人才的排斥與打壓等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，諸如此類，沒有遵循甚至偏離高等教育規(guī)律的行為。有些需要政府予以明確規(guī)定，更多的需要大學(xué)自身去解放思想、深化改革、銳意創(chuàng)新、開拓進(jìn)取。在這個(gè)方面我覺得對辦學(xué)規(guī)律這樣的研究需要緊迫地提到我們的日程上。我們培養(yǎng)的文科學(xué)生不會(huì)研究，不會(huì)寫作，基本功不到位，這就不是一個(gè)小問題了。我曾在悉尼大學(xué)聽過一個(gè)月課，我寫過一篇文章叫做“澳洲翻譯的信達(dá)雅”，老師講得很好，但是總體講中國學(xué)生的翻譯不行。我記得上大學(xué)的時(shí)候，老師給我們講過翻譯要遵循“信、達(dá)、雅”的原則，所謂“信”要準(zhǔn)確，“達(dá)”要流暢，“雅”要優(yōu)美。但我們的翻譯，有的是信而不達(dá)，達(dá)而不雅，有的是既不信，也不達(dá)也不雅！我就在琢磨，我們在澳洲的留學(xué)生有十多萬人，被悉尼大學(xué)請去當(dāng)翻譯的人英語應(yīng)該是最好的吧，結(jié)果翻譯水平還是這樣！這說明我們大學(xué)的英語教學(xué)方面還是有問題的。我們培養(yǎng)的學(xué)生不能光會(huì)考試，不會(huì)應(yīng)用。前年我參加陜西師大主辦的傳媒高層論壇，曾經(jīng)在會(huì)上講過我的一個(gè)觀點(diǎn)，我說：新聞學(xué)、傳媒學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門學(xué)問，我們經(jīng)常講“不學(xué)無術(shù)”，在新聞學(xué)、傳媒學(xué)的領(lǐng)域里，我們的學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)這樣的一些情況叫做“有學(xué)無術(shù)”，我說不要以為不學(xué)就無術(shù)了，你有學(xué)也會(huì)無術(shù)。后來復(fù)旦大學(xué)的老教授說：“你是干過傳媒的，我同意你的看法，我們復(fù)旦大學(xué)在給學(xué)生們教的時(shí)候，我們把它叫做給孩子們的一點(diǎn)手藝?！蔽揖蛦査f的這個(gè)手藝是什么？這個(gè)“手藝”就是走上社會(huì)能用的手藝。比如說培養(yǎng)記者怎么采訪，怎樣溝通，怎樣提煉，怎樣表述……我們很多人不會(huì)采訪，因?yàn)槲沂歉捎浾叩?，我能發(fā)現(xiàn)記者在采訪我的時(shí)候會(huì)不會(huì)走神。一個(gè)記者在采訪的時(shí)候走神，那你還能叫記者嗎？說明他在采訪的時(shí)候把功課沒做到位。所以，要學(xué)會(huì)溝通與采訪，學(xué)會(huì)寫文章，學(xué)會(huì)做標(biāo)題等等，就是給孩子們一點(diǎn)手藝。這就是我們講的道。

（三）有人乃大

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)是公認(rèn)的現(xiàn)代大學(xué)三大職能。但從歷史角度嚴(yán)格考察，現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔之初，承擔(dān)的主要是培養(yǎng)人的職能，直到19世紀(jì)，德國人洪堡才將科研體制引進(jìn)高等教育體制之內(nèi)，形成了教學(xué)與科研相統(tǒng)一的原則。社會(huì)服務(wù)是20世紀(jì)初，從德國學(xué)成歸國的一些信奉實(shí)用主義的美國人將洪堡辦學(xué)理念移植到美國，最具代表性的是“威斯康星思想”。無論是洪堡的原則還是威斯康星思想，其制度設(shè)計(jì)都是圍繞人才培養(yǎng)這一目標(biāo)來開展科學(xué)服務(wù)和社會(huì)服務(wù)的。可見，大學(xué)的職能是按人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的順序依次產(chǎn)生的，而且后來產(chǎn)生的職能并沒有也不可能否定人才培養(yǎng)的職能，而只能服從和服務(wù)于人才培養(yǎng)的這一根本職能。試想一所大學(xué)不從事科研和社會(huì)服務(wù)，還可能是一所不錯(cuò)的大學(xué)，但一所大學(xué)僅僅從事科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)而不承擔(dān)培養(yǎng)人才的職能，恐怕那就要改名為研究院或者企業(yè)，那怎么還可能再叫大學(xué)呢？實(shí)際上，世界上的大學(xué)能夠三種職能兼而有之并且能夠完成得很好的大學(xué)畢竟是鳳毛麟角，更多的大學(xué)都是以培養(yǎng)人才為主要目的，而且一所大學(xué)的品牌既會(huì)反映科研成果、社會(huì)服務(wù)水平等短期效益，更蘊(yùn)涵了優(yōu)秀校友的貢獻(xiàn)。我記得曾觀看南開的一次校慶大會(huì)，他們燦若星辰的一批做出突出貢獻(xiàn)的校友——周恩來、曹禺等名人給我留下了較為深刻的印象?？v觀古今，凡是名校其身后均有著一批為社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)的校友的支撐。

新建大學(xué)之所以難以被社會(huì)認(rèn)可，并不難在科研成果與社會(huì)服務(wù)水平，這些只要有錢聘請到高水準(zhǔn)的師資并不難達(dá)到，而難在培養(yǎng)一批優(yōu)秀的校友，及其對社會(huì)發(fā)展的切實(shí)貢獻(xiàn)和優(yōu)秀校友資源的積累，這是有多少資金也買不來的。但一段時(shí)間以來，政府及民間各種名目繁多的評(píng)比、評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)估、排名的推波助瀾，使一些大學(xué)難以擺脫上學(xué)校層次，上學(xué)校排名等急功近利的沖動(dòng)，有意無意地模糊了甚至“忘記”了培養(yǎng)人才的根本任務(wù)，熱衷于科研經(jīng)費(fèi)、社會(huì)貢獻(xiàn)顯示度、轉(zhuǎn)化力硬指標(biāo)，把教師看成獲得硬指標(biāo)的工具。此風(fēng)所及，刺激誘導(dǎo)許多教師把培養(yǎng)人看成影響自己科研水平的額外負(fù)擔(dān)，把對學(xué)生上課作為自己換取工作量的手段。辦學(xué)者和教師一旦被硬指標(biāo)牽著鼻子，心中勢必難以容納教育對象，勢必出現(xiàn)目中無“人”（學(xué)生）的狀況。這樣的一種目中無“人”的現(xiàn)象在我們的一些高等學(xué)校程度不同的普遍存在著。果然如此的話，辦學(xué)以師為本，教學(xué)以生為本，以學(xué)生的全面發(fā)展來設(shè)置培養(yǎng)方案的改革教學(xué)方法就成了一句空話，對人的尊重，對人的關(guān)愛，人的個(gè)性發(fā)展，因材施教，這些教育所必須遵循的規(guī)律就難免流于形式、口號(hào)。難怪有人批評(píng)現(xiàn)行的大學(xué)人才培養(yǎng)模式是把學(xué)生當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)的流水線。長此以往，大學(xué)不但會(huì)不自覺地因忽視自己的根本任務(wù)，而不可避免地會(huì)與自己設(shè)定的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，更重要的是可能耽誤一代人。

現(xiàn)在的師生關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們當(dāng)年。記得我們77級(jí)在母校舉行畢業(yè)20年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，當(dāng)年代課的老師應(yīng)邀參加了，把我們班73名學(xué)生的名字都還記得，我們非常感動(dòng)。這種記憶背后，是老師們的關(guān)心、關(guān)愛。而現(xiàn)在的許多老師，給學(xué)生上了幾年課，不認(rèn)識(shí)大多數(shù)學(xué)生的大有人在。1987年我到日本訪問的時(shí)候，日本早稻田大學(xué)商學(xué)院的一位教授給我們上課，他說：“二戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，日本東京市中心可以看到80公里之外的富士山?！彼f的意思是日本東京整個(gè)被夷為平地了，沒有高大建筑了，可以看到富士山。他說，“當(dāng)時(shí)的日本，全國最發(fā)達(dá)的工業(yè)就是生產(chǎn)農(nóng)民摟草的耙子，什么工業(yè)都沒有了?！彼f：“不怕，我們?nèi)毡臼苓^良好教育的人還在，只要有了人，我們就有了希望?！边@實(shí)際上是對日本教育的一種側(cè)面的評(píng)價(jià)，這也說明人對國家的發(fā)展意味著什么。

我們有必要反思一下，我們在教育人的過程中，有沒有做一些教育無效的工作，我們不斷加大教育力度，但是為什么教育效果甚微？我們應(yīng)該研究怎么樣提高我們的教育效率，怎么樣設(shè)定我們的教育目標(biāo)，怎么樣讓教育有效而不是無效。研究學(xué)校如何為學(xué)生的成長，立足于學(xué)生的成長，幫助學(xué)生成人，服務(wù)學(xué)生成才，助推學(xué)生成功做一些實(shí)事，讓我們的學(xué)生有一點(diǎn)學(xué)養(yǎng)、教養(yǎng)、修養(yǎng)。解決了這些問題，這才有可能“有人乃大”，“有人乃大”的前提是目中有“人”。

（四）有師乃大

曾幾何時(shí)，各個(gè)學(xué)科的“大師”在神州大地如雨后春筍般地出現(xiàn)，大有“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”之勢，但令人困惑的是20世紀(jì)末中國還那么人才奇缺，怎么會(huì)有那么多人10年之間就成為大師？當(dāng)然這10年我們確實(shí)從國外引進(jìn)了大批人才，但引進(jìn)的人才究竟有多少，又有多少能稱得上大師呢！我國高等教育大眾化的進(jìn)程從1999年開始推行，擴(kuò)招后進(jìn)校的學(xué)生無論如何也不可能不到10年就成為大師吧。因此，當(dāng)“大師”像大棚菜一樣能夠速成的時(shí)候，也有可能像大棚菜一樣廉價(jià)了！當(dāng)然不可否認(rèn)，關(guān)于“大學(xué)者大師之謂”的舊話重提，是針對教育重物而不重人的觀念的反駁，更是對大學(xué)行政權(quán)力過分膨脹，學(xué)術(shù)權(quán)力極度萎縮的批判，暗含著對以教授治學(xué)為核心的現(xiàn)代大學(xué)制度的探索，這無疑有著非常重要的積極意義。但是，我們且不說廣義的大學(xué)，包括所有高等學(xué)校，比如通常所說的大學(xué)生，既包括本科院校的學(xué)生，也包括高等職業(yè)院校的學(xué)生。我國現(xiàn)有普通高等學(xué)校兩千多所，即便是狹義的大學(xué)，我們校名后綴有大學(xué)的高校也就數(shù)百所之多，而這些大學(xué)中有一批至今沒有博士學(xué)位授予權(quán)，如果這樣的大學(xué)就有大師之謂，那要么現(xiàn)在許多的大學(xué)應(yīng)該取消大學(xué)的稱號(hào)，要么我們應(yīng)該承認(rèn)連培養(yǎng)博士資格也沒有的大學(xué)的教師也應(yīng)該被稱作大師。其實(shí)，我國高等教育大眾化步伐的急劇推進(jìn)，“從985工程”以及部分“211工程”入圍大學(xué)還固守屬于精英教育的目標(biāo)，并能享受國家提供政策性的平臺(tái)和資金支持，尚能集中部分大師外，其他部分大學(xué)都已經(jīng)沒有大師生存的土壤和空間了。按高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀，不同高等學(xué)校應(yīng)該尋找、培養(yǎng)的是與自己定位相符合的能夠留得住，用得上，肯教書，能教書，會(huì)教書，熱愛學(xué)生，熱愛學(xué)校，熱愛本職的教師，這是高校發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

少數(shù)以世界一流為目標(biāo)的名牌大學(xué)必須具有學(xué)貫中西的大師級(jí)的領(lǐng)軍人物，更多的大學(xué)更需要一大批以育人為使命的樂于奉獻(xiàn)的教書先生。那種概而言之大學(xué)大師之謂的說法，是高等教育研究中少數(shù)一流大學(xué)獨(dú)占話語權(quán)的直接反映。那種不分學(xué)校層次，都一窩蜂地招攬大師的做法，不但現(xiàn)實(shí)上行不通，即便真的可行也是資源和人才的浪費(fèi)，更會(huì)助長浮夸、浮躁等學(xué)術(shù)不正之風(fēng)。

教師是學(xué)校得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是提升學(xué)校辦學(xué)水平的決定因素，是決定學(xué)校實(shí)力的基本元素。學(xué)為人師，行為世范。一方面教師應(yīng)該用師的標(biāo)準(zhǔn)要求塑造自己以教為本，以教為業(yè)，以教為榮，教師應(yīng)該有這樣的自覺和追求；另一方面，大師不會(huì)憑空產(chǎn)生，尊師、敬師，社會(huì)上應(yīng)該有這樣的風(fēng)氣和氛圍；育師、用師、養(yǎng)師，學(xué)校必須有這樣的義務(wù)與責(zé)任。另外，少數(shù)高等學(xué)校需要大師，一大批大學(xué)更需要由大師領(lǐng)軍獻(xiàn)身教育的金字塔結(jié)構(gòu)的教師集團(tuán)。這是我沿著大師與大樓的這樣“樓師之辯”所探析出來的一系列想法。

事實(shí)上，我們需要大師，我們更需要“以教為榮，以教為業(yè)，以教為使命”的這樣一個(gè)教師團(tuán)隊(duì)。

舉幾例子，我們上學(xué)的時(shí)候，唐德剛教授給我們上課，唐先生是哥倫比亞大學(xué)、紐約市立大學(xué)教授，是中國近代史的大家，是華裔史學(xué)家中口述史的主要推動(dòng)人物。他是屬于大師級(jí)別的人物。記得那天，黑板板書寫滿了，西裝革履的他跪到地上一直把板書寫完，這種敬業(yè)的姿態(tài)，至今記憶猶新。還有一次我聽王俠書記說，她在哈佛大學(xué)聽課的感受，她說：“每一門老師講完課都要給他們發(fā)一個(gè)征求意見表，包括聽課的滿意度，還有什么意見。他們的這種真誠給我留下了極為深刻的印象，盡管他們是一些享譽(yù)世界的專家?！痹俦热?，我曾在悉尼大學(xué)聽課一個(gè)月，事情已經(jīng)過去多年了，總想起那位59歲的農(nóng)學(xué)教授，他很熱愛中國，在悉尼大學(xué)講了38年課，給我們講的是澳洲一個(gè)家庭農(nóng)場的演示，通過幻燈片帶我們到澳洲的農(nóng)場“參觀”，他在演示幻燈片的時(shí)候，幻燈機(jī)出了故障，他就像兵馬俑一樣跪著演示一直到完，我總是忘不了這位老人的敬業(yè)與認(rèn)真。所以，“有師乃大”，不僅僅指大師，還要有一個(gè)愛崗敬業(yè)，以教為榮，以教為使命的教師集團(tuán)。

（五）有容乃大

人的成才更需要知識(shí)的融匯，育人的環(huán)境需要包容、寬容、兼容。大學(xué)海納百川，有容乃大的胸懷和氣度是大學(xué)之大的重要依據(jù)。說到這個(gè)問題，我會(huì)想起普林斯頓大學(xué)對安德魯·懷教授9年不出一篇論文的寬容，以致于使該教授靜心研究，最終破解困擾世界數(shù)學(xué)界長達(dá)三百六十余年的一大難題“費(fèi)馬大定理”；學(xué)校始終關(guān)愛患有精神分裂癥的天才數(shù)學(xué)家約翰·納什，終于使他在與疾病搏斗三十年后獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，這些故事大家都耳熟能詳。一些人也會(huì)想起蔡元培任北大校長期間，以學(xué)術(shù)水準(zhǔn)為最高標(biāo)準(zhǔn)，既延聘了守舊的陳漢章、黃侃，甚至主張“清帝復(fù)辟”的辜鴻銘，參與“洪憲運(yùn)動(dòng)”的劉師培，也聘請了新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒胡適、魯迅、錢玄同，還容納了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀、李大釗等等。其實(shí)這些看似熟悉的故事卻反映著大學(xué)所具有的包容不同層次的內(nèi)涵。

普林斯頓大學(xué)的做法體現(xiàn)了對教師本人的包容和關(guān)愛，本質(zhì)是以人為本具體化，放射著人性化的光輝，所以在祈盼人性化管理的大學(xué)教師中很容易引起共鳴，又因此廣為流傳。蔡元培先生的做法，看似對各類、各派、各位專家學(xué)者的寬容，其實(shí)反映著對不同觀點(diǎn)以及學(xué)科內(nèi)容的兼容并包，體現(xiàn)了尊重學(xué)術(shù)思想的卓見，是蔡元培“仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義”思想的具體體現(xiàn)，顯得更加難能可貴。當(dāng)我們看到連劉國光這樣的大學(xué)者發(fā)表論文都遇到阻力從而感嘆“話語權(quán)”的時(shí)候，可見現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)生態(tài)壞境的惡化已經(jīng)不能不引起我們的高度關(guān)注了。

思想自由、兼容并包，實(shí)質(zhì)上是要包容不同的學(xué)術(shù)，兼容不同的學(xué)派，寬容不同的學(xué)人，它需要辦學(xué)者、管理者、教學(xué)者有包容的胸襟、寬容的雅量、兼容的勇氣、共榮的追求。這其中當(dāng)然有領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)者的態(tài)度問題，也有學(xué)者對學(xué)者和學(xué)者對領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度問題，還包括領(lǐng)導(dǎo)、教師對學(xué)生的態(tài)度問題。大學(xué)只有兼容并包各種不同的思想、不同學(xué)派的學(xué)者，才能氤氳孕育出學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣。只有激蕩著學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣，才有不同思想的交鋒和競爭，不同學(xué)術(shù)的爭鳴和探索；只有不同思想的相互切磋，新學(xué)術(shù)、新文明才得以孵化孕育，真理才能在與謬誤的爭論中脫穎而出。這樣，也只有這樣，大學(xué)才能為人類文明社會(huì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

（六）有特乃大

特色辦學(xué)是大學(xué)的生命線，這已經(jīng)成為高等教育圈內(nèi)的老生常談，但老生常談的事情卻還在談，本身說明這件事不但沒有解決反而日益嚴(yán)重。為什么從上到下都在強(qiáng)調(diào)特色辦學(xué)，而大學(xué)同質(zhì)化、千校一面的情況卻越來越嚴(yán)重呢？特色辦學(xué)的前提是“大學(xué)各安其位”，只有大學(xué)找準(zhǔn)自己的定位并安于自己的定位，才有可能尋找自己的優(yōu)勢和競爭力，辦出自己的特色和個(gè)性。馬丁·特羅指出，高等學(xué)校分層定位受政府分配和市場競爭雙重原則制約。由于我國市場經(jīng)濟(jì)體制尚未完全成熟，因此，行政權(quán)力這只看得見的手特別強(qiáng)有力，而市場這只看不見的手作用卻微乎其微。不但“211工程”“985工程”、重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、“人才培養(yǎng)基地”、特聘教授席等諸如此類對高等教育的激勵(lì)和額外投入的措施掌握在教育行政部門手中；中專學(xué)校升為大專，大專升為本科，本科學(xué)院升為大學(xué)，以及與此相應(yīng)的有學(xué)士學(xué)位授予資格的學(xué)校獲得碩士學(xué)位授予權(quán)，取得碩士學(xué)位授予資格的學(xué)校獲得博士學(xué)位授予權(quán)，這些關(guān)乎大學(xué)職能、權(quán)力、特權(quán)和資源的決定權(quán)都在教育行政部門。而當(dāng)本來掌握在政府手中的高校更名、升格、學(xué)位授予權(quán)以及教學(xué)科研基地，甚至“985”“211”工程之類的決定學(xué)校層次等資源，卻放手讓各大學(xué)“八仙過海，各顯其能”。從而使得大學(xué)發(fā)展歷史，服務(wù)面向，學(xué)科重點(diǎn)和專長顯得模糊甚至被人遺忘。

所以，大學(xué)在盲目追尋“大而全”的同時(shí)，不可避免地失去了自己生存依據(jù)的不可替代性，同質(zhì)化，千校一面的情況就自然而然地發(fā)生了。更為重要的是，本來是政府資源卻由市場化去運(yùn)作，會(huì)極大地?cái)恼男蜗螅瑩p害政府的公信力，促長學(xué)術(shù)腐敗。其實(shí)，中國既沒有能力也沒有必要把所有的大學(xué)都辦成研究型的大學(xué)，政府一方面應(yīng)當(dāng)掌控好可控的行政資源，加大分類指導(dǎo)力度，著力引導(dǎo)大學(xué)，根據(jù)國家的需求和大學(xué)自身形成的特色，服務(wù)面向，學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，找準(zhǔn)自己的定位，辦出自己的個(gè)性和特色，尋求自己的優(yōu)勢和競爭力。另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，發(fā)揮市場在高等教育資源配置方面的基礎(chǔ)性作用，把一些可以用市場調(diào)節(jié)的資源過渡給市場，讓大學(xué)在市場競爭中形成自己的特色，找準(zhǔn)自己的定位。

（七）有文乃大

大學(xué)是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人才的培養(yǎng)基地，是科技創(chuàng)新的源泉，是文明的搖籃。說到文明的搖籃，我就想起胡適在美國留學(xué)時(shí)的一篇論文。論文的題目是《非出國留學(xué)論》，是用文言文寫的，長達(dá)一萬七千字。那時(shí)正趕上我們國家留學(xué)的一個(gè)高潮，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對留學(xué)也有各種各樣的說法。有的認(rèn)為出去就不回來了，有的認(rèn)為回來也沒有什么用，胡適先生認(rèn)為出國留學(xué)不好。他說：“我們現(xiàn)在送出去的留學(xué)生，僅僅是文明的種子，僅有種子是不夠的，我們中國應(yīng)該辦自己的大學(xué)，大學(xué)是文明的搖籃?！贝髮W(xué)是文明的搖籃，這個(gè)說法非常有意思，這里所指的“文”，我理解，不是知識(shí)，是文化，是文明。多年前，我寫過一篇文章，叫做《一幅讓人臉紅的標(biāo)語》，說的是那年到澳大利亞和新西蘭學(xué)習(xí)考察的事。出國一月，要回家了，大家都很高興，興沖沖地到奧克蘭國際機(jī)場，一進(jìn)候機(jī)大廳，一盆“涼水”從對面墻上潑來，斗大的漢字“不準(zhǔn)隨地吐痰?。?！”赫然而現(xiàn)。一個(gè)母語是英語的國家，用外語告誡來這里旅游的外國人，足見我們的言行已經(jīng)影響了人家的生活。該文最后的結(jié)論是這樣寫的：“每一個(gè)出國的人都是中國的名片，每一個(gè)出國的中國人都應(yīng)該有中國人的國民意識(shí)，中國人的修養(yǎng)、教養(yǎng)。”這個(gè)故事里有文化，也有文明。我們講的“有文乃大”，文明、文化是不言而喻的。大學(xué)作為最高教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該是眾多學(xué)科領(lǐng)域及精神建構(gòu)、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、人文培養(yǎng)以及人才培養(yǎng)于一體的機(jī)構(gòu)。

從文化的視角來看大學(xué)的三項(xiàng)職能，可以表述為文化的傳承，文化的創(chuàng)新，文化的傳播和推廣。大學(xué)理應(yīng)成為文明的搖籃。這里的文化，從時(shí)空來看，不僅是外來先進(jìn)文化的借鑒、傳播，也有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，文明生活方式的養(yǎng)成，還包括時(shí)代新型文化的創(chuàng)造和培育。從內(nèi)容方面來看，不僅是認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)工具性的文化，也包括社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的道德價(jià)值性文化，還包括審美活動(dòng)的判斷性文化。由此也可以看出，工具性知識(shí)并不等于文化，專門知識(shí)的傳授并不等于文化的傳承?？茖W(xué)發(fā)明也不等于文化創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)的推廣也不等于文化的傳播。

大學(xué)作為時(shí)代和社會(huì)的精神燈塔的角色和地位，取決于其對高深學(xué)問的發(fā)明創(chuàng)造，因?yàn)樗碇鐣?huì)道德文明和人文精神高度。主要在于所傳承、創(chuàng)造、傳播的文化對社會(huì)教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)以及人們的思維方式、行為方式、生活方式所具有的深刻的、深遠(yuǎn)的、深厚的引領(lǐng)和影響。大學(xué)應(yīng)該是文化內(nèi)涵、文化碰撞、文化引領(lǐng)。大學(xué)的文化應(yīng)該是博大的、包容的、深厚的、儒雅的、有穿透力、有影響力的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)既有科學(xué)文化替代大學(xué)文化的簡單化傾向，在學(xué)科建設(shè)上，忽視、漠視、歧視人文科學(xué)的發(fā)展；在學(xué)生培養(yǎng)上不顧學(xué)生全面發(fā)展個(gè)性化需求，按流水線把學(xué)生培養(yǎng)成工具人、單面人；也有用市場化代替大學(xué)文化的庸俗化傾向；辦學(xué)上的學(xué)商不分，急功近利，以盈利最大化為目的商業(yè)行為的熱衷與追求，學(xué)術(shù)上的弄虛作假，錢學(xué)交易，近親繁殖，學(xué)生培養(yǎng)上的買賣文憑，高收費(fèi)等等。這種簡單化、庸俗化對大學(xué)文化的侵蝕和腐蝕正在敗壞大學(xué)給人們留下的莊重、尊嚴(yán)、神圣、高尚和自律的形象。難怪有許多人越來越覺得大學(xué)像商場或市場，大學(xué)越辦越俗了，越辦越“小”（讓人小看的?。┝恕ｋy怪有人擔(dān)心，長此以往，大學(xué)的庸俗化不僅培養(yǎng)不出社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，而且大學(xué)生的人格在庸俗文化的侵蝕下會(huì)越來越庸俗，那么大學(xué)就離國家與社會(huì)的希望、要求越來越遠(yuǎn)了。舉一個(gè)例子：我寫過一篇文章叫《延安窯洞滿山神仙》，是在延安考察的一點(diǎn)感想。延安的窯洞和陜北的窯洞都沒有區(qū)別，但非同尋常，這里曾經(jīng)住著一批有抱負(fù)、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊伯a(chǎn)黨人。從毛澤東、周總理住過的窯洞寫起。周恩來住的窯洞里什么也沒有，只有一幅周總理和鄧穎超的合影，周總理是西裝革履，神采飛揚(yáng)，當(dāng)時(shí)就有一些感想，就是這樣有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊恍┤藥е袊锩鼜难影沧叩搅颂彀查T。他們的擔(dān)當(dāng)從哪里來？我們的民族需要這樣的精神。不能先輩們引導(dǎo)著我們進(jìn)了城有了今天，城里邊卻住著沒有理想的農(nóng)民和小市民，這是很可怕的。我們談理想，這種理想不一定是大人物所具有的，也不是大人物的專利，也不僅僅是政治家的專利，每一個(gè)行業(yè)的每一個(gè)人都應(yīng)該在自己崗位上有這樣一種理想。我教書我就教好書，我看門我就看好門，這都是理想。所以我就想，我們講“有文乃大”，得有點(diǎn)教養(yǎng)、修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、理想、境界、擔(dān)當(dāng)、情懷，這就是有文乃大的“文”。

（八）有德乃大

大學(xué)是社會(huì)的文化引領(lǐng)者，也是社會(huì)道德的良心；大學(xué)不但承擔(dān)著文化責(zé)任，還應(yīng)是社會(huì)的道德榜樣。大學(xué)之德不可能憑空產(chǎn)生，也不是無所依托的空中樓閣，大學(xué)的道德必須由大學(xué)人來培養(yǎng)、鑄造、保持并發(fā)揚(yáng)。近年來，不時(shí)能看到或聽到大學(xué)員工甚至領(lǐng)導(dǎo)人違法亂紀(jì)、論文抄襲及學(xué)術(shù)腐敗之類的報(bào)道，使大學(xué)的道德形象在公眾心里越來越失去了往日的光彩，大學(xué)的道德之光日益暗淡。其實(shí)，在大學(xué)之中，書記、校長的獨(dú)特地位決定了其在塑造大學(xué)道德形象中舉足輕重的表率作用和組織實(shí)施作用。但大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子在學(xué)術(shù)水平普遍提高，專業(yè)造詣普遍較深的情況下，不同程度地出現(xiàn)了重知識(shí)素養(yǎng)，輕思想道德；重學(xué)術(shù)造詣，輕管理能力；重學(xué)歷資格，輕工作實(shí)績的傾向。要重新恢復(fù)公眾對大學(xué)的道德信心，重振大學(xué)的道德形象，首先必須按照“德才兼?zhèn)?，德育為先”的原則選拔任用大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部。教師是辦學(xué)的主體，他們不僅應(yīng)當(dāng)為大學(xué)教學(xué)科研的硬性指標(biāo)做貢獻(xiàn)，更應(yīng)該發(fā)揮他們在形成大學(xué)道德形象中的主體作用。大學(xué)的道德責(zé)任，特別要在育人過程中切實(shí)落實(shí)德育首位的指導(dǎo)思想，切實(shí)克服道德教育在大學(xué)里的缺位現(xiàn)象。把思想政治教育有機(jī)納入人才培養(yǎng)模式之中。我手頭有一些關(guān)于人的“德”“才”失衡的案例。某市的一位領(lǐng)導(dǎo)給我說過一件引進(jìn)人才的教訓(xùn)，他們從外地引來了一個(gè)在某個(gè)領(lǐng)域?qū)儆趪壹?jí)的頂尖人才，但這個(gè)人引進(jìn)來以后，把什么條件給他創(chuàng)造了以后他待不住了，他無法與人合作，和誰合作就和誰發(fā)生沖突，有人說這個(gè)人不可理喻，有人說這個(gè)人的職業(yè)操守太差。我曾在香港和悉尼兩次聽關(guān)于人力資源管理的課。他們在招聘人員時(shí)，在諸多指標(biāo)中，總是把人的道德、修養(yǎng)、職業(yè)操守放在首位。所以，不管從事的是什么工作，大學(xué)本身應(yīng)該是道德“生產(chǎn)機(jī)器”，有了良好的道德，走上社會(huì)的學(xué)子們一定會(huì)以良好的道德形象獲益。正如美國學(xué)者德懷特·艾倫所指出，二十世紀(jì)以來，高等教育自發(fā)地把如何使學(xué)生變得聰明當(dāng)做主要目的，高等教育忙于應(yīng)付頭暈?zāi)垦５男轮R(shí)，無暇顧及價(jià)值觀和道德教育。其嚴(yán)重性在于，“如果我們使得學(xué)生變得聰明，而未使他們具有道德，那么我們就為社會(huì)創(chuàng)造了危害”。我們在使學(xué)生變得聰明方面，盡管還有很多不盡如人意，但確實(shí)形成了一套行之有效的理念、制度、措施，相比之下，在學(xué)生做有道德的人這方面，理念和制度兩張皮脫節(jié)的現(xiàn)象卻非常普遍。人力和經(jīng)費(fèi)投入更不能同日而語，德育首位，起碼把德育與智育放在同等地位確實(shí)刻不容緩！

（九）有真乃大

“有真乃大”，是針對中國一些大學(xué)造假之風(fēng)屢禁不止的現(xiàn)象而提出來的。說真話，不做假，這應(yīng)該是社會(huì)的道德底線，何況學(xué)校。那么這個(gè)“真”，就是對真理的價(jià)值追求，求真務(wù)學(xué)，求真務(wù)教，求真務(wù)研的職業(yè)操守。在國外一個(gè)大學(xué)的老師如果造假他可能終身都抬不起頭來。在我國，造假的成本很低受處罰的程度也很低。我有過很多感受，90年代的時(shí)候，我寫過一本書叫《善》，善比較難寫，有宗教之善，有哲學(xué)之善，有各種各樣的善，然后我找了大量的書來讀，在讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)有很多書都是抄的，整章整章都是一樣的。這種情況，今天恐怕愈演愈烈了，以至于我們現(xiàn)在論文答辯等等要通過電腦檢測，這個(gè)問題是需要從本質(zhì)上去解決的。我們給孩子們講你們要講真話，但我們的高級(jí)知識(shí)分子卻在騙人！目前社會(huì)風(fēng)氣不好，我們每一個(gè)人都應(yīng)該做到潔身自好。

（十）有愛乃大

我要講的是一種大愛的情懷，一種大愛的境界，這種愛是愛祖國，愛民族，愛社會(huì)，愛集體，愛他人的這樣的胸襟。愛的教育應(yīng)該成為我們大學(xué)教育的永恒主題。

三、結(jié)語

這篇文章在某種意義上講是對于目前高等教育辦學(xué)理念的思考，帶有一定的批判色彩，但是內(nèi)心希望我們的高等教育走得更好。面對輝煌，正視現(xiàn)實(shí)，未來的30年，我國高等教育將承擔(dān)更加光榮而艱巨的使命，要完成這一歷史使命必須從理論與實(shí)踐上正確回答“辦怎樣的大學(xué)，怎樣辦好這樣的大學(xué)？”這些高等教育理念的基礎(chǔ)性問題。其中“大學(xué)何以為大學(xué)？大學(xué)何以大？”是更為本質(zhì)的問題，需要我們做長遠(yuǎn)的思考，認(rèn)真實(shí)踐。

薛保勤

男，1955年生，編審。西安交通大學(xué)、陜西師范大學(xué)兼職教授、碩士研究生導(dǎo)師。2007年9月任陜西省委宣傳部副部長，2010年1月任陜西省新聞出版（版權(quán)）局黨組書記、局長。