日本自近代以來(lái)一直領(lǐng)先于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)落后，國(guó)人更關(guān)心的是如何趕上和超越，如早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后就大規(guī)模留學(xué)日本。但是，直到今天，我們依然在許多方面落后日本很多。近代時(shí)中國(guó)與日本沒(méi)有站在同一起跑線上，是原因之一。

一、林則徐只是對(duì)舊制度修修補(bǔ)補(bǔ)，而渡邊華山則是要否定舊制度。中日前近代時(shí)期西學(xué)領(lǐng)軍人物差別如此之大，絕非偶然！

近代中日雙方的西學(xué)領(lǐng)軍人物，在中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是林則徐，在日本是渡邊華山。

渡邊華山（1793—1841），德川幕府末期的政治家、社會(huì)活動(dòng)家、儒學(xué)家、蘭學(xué)家、畫(huà)家，一位百科全書(shū)式的學(xué)者，是近代日本學(xué)貫中西的人物。1832年開(kāi)始致力于洋學(xué)研究。他用思想家的眼光來(lái)分析西洋社會(huì)進(jìn)步的原因，指出：“西夷皆專于物理之學(xué)，故而，審度四方，不以一國(guó)為天下，而以天下為天下，因是，頗有廣張規(guī)模之風(fēng)氣?！闭J(rèn)為“科學(xué)精神”和“世界視野”是西洋變強(qiáng)的原因，同時(shí)也是世界格局急劇變化的源點(diǎn)。由此他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到：“古之夷狄為古之夷狄，今之夷狄為今之夷狄”，“時(shí)勢(shì)既今非古，故以古論今者，如膠柱鼓瑟?！?/p>

渡邊華山還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到世界形勢(shì)在變化，日本也必須變，要學(xué)習(xí)西洋，以變應(yīng)變。他也充分認(rèn)識(shí)到西方船炮的威力，以及日本傳統(tǒng)海防布局和武器的落后，并在《諸國(guó)建地草圖》一文中提出過(guò)海防構(gòu)想圖。

林則徐被范文瀾稱為近代中國(guó)開(kāi)眼看世界第一人，當(dāng)渡邊華山于1841年去世時(shí)，林則徐對(duì)西方的認(rèn)識(shí)也已經(jīng)開(kāi)始了。時(shí)間上有幾年的差距可能說(shuō)明不了什么，但兩人實(shí)際上的差距卻是全方位的。

作為飽受儒家思想熏陶的林則徐沒(méi)有擺脫“華夷”觀念，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的文化與西方文化相比已經(jīng)處于劣勢(shì)。他對(duì)西方的民主制度沒(méi)有一點(diǎn)興趣，居然認(rèn)為“美利堅(jiān)并無(wú)國(guó)主，只分置二十四處頭人，礙難遍行傳檄?！?/p>

關(guān)心海防是林則徐與渡邊華山重合的部分，然而這個(gè)重合部分幾乎是林則徐西學(xué)的全部?jī)?nèi)容，因?yàn)榱謩t徐的西學(xué)還僅是對(duì)反侵略的本能反應(yīng)。而對(duì)渡邊華山來(lái)說(shuō)，關(guān)心海防只是他關(guān)注的西學(xué)中的不太重要的一部分。

作為當(dāng)時(shí)清朝的官員，林則徐無(wú)疑是最了解英國(guó)情況的。他有4個(gè)翻譯為他翻譯英文書(shū)報(bào)，供他參考。但他卻一直認(rèn)為鴉片走私是英國(guó)商人的私人行為，國(guó)王并不知道。還認(rèn)為洋人外表看似囂張，內(nèi)心其實(shí)怯懦。他在奏折中說(shuō)：“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結(jié)束嚴(yán)密，屈伸皆所不便，若至岸上更無(wú)能力，是其強(qiáng)非不可制也。”“英國(guó)要攻中國(guó)，無(wú)非乘船而來(lái)，它要是敢入內(nèi)河，一則潮退水淺，船膠膨裂，再則伙食不足，三則軍火不繼，猶如魚(yú)躺在干河上，白來(lái)送死。”更奇特的是林則徐認(rèn)為洋人喜歡吃牛羊肉，如果沒(méi)有從中國(guó)進(jìn)口的大黃、茶葉作為輔食，將會(huì)因消化不良而死。

歸根結(jié)底，林則徐只是對(duì)舊制度修修補(bǔ)補(bǔ)，而渡邊華山則是要否定舊制度。

中日前近代時(shí)期西學(xué)領(lǐng)軍人物差別如此之大，絕非偶然！因?yàn)橹腥諆蓢?guó)在前近代的地方文化建設(shè)方面就已經(jīng)有了很大的差異。

二、日本基層社會(huì)知識(shí)和文化發(fā)達(dá)，而中國(guó)農(nóng)村基本上沒(méi)有檔案文獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，林則徐與渡邊華山在西學(xué)方面的差異是有其社會(huì)背景的，一個(gè)是無(wú)源之水、茅塞初開(kāi)，一個(gè)卻是源泉不竭、中西貫通

“1968年，在一個(gè)偏僻山村的一座幾乎已經(jīng)破敗的老房子里，日本的歷史學(xué)家色川大吉和他的學(xué)生們發(fā)現(xiàn)一大批從江戶中期到明治時(shí)代的文獻(xiàn)。其中包括西方列強(qiáng)和日本簽訂的各種條約，在‘自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)’中起草的《人民憲法》，建立國(guó)民議會(huì)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，以及幾百本書(shū)籍（題目從盧梭的《社會(huì)契約論》到中國(guó)的古典詩(shī)歌）等等。所有這些，都是這個(gè)當(dāng)時(shí)連馬車(chē)也不通的小村子里的農(nóng)民、商人和教師留下來(lái)的知識(shí)遺產(chǎn)。這恐怕不過(guò)是日本鄉(xiāng)村文化的冰山一角，不過(guò)足以體現(xiàn)出日本基層社會(huì)知識(shí)和文化之發(fā)達(dá)?！?/p>

而中國(guó)明清以來(lái)，中央政府的檔案文獻(xiàn)汗牛充棟，窮一人或幾人之力也無(wú)法完全掌握。與之截然相反的是，農(nóng)村基本上沒(méi)有檔案文獻(xiàn)。即使江南地區(qū)，有村志的是極少數(shù)，市鎮(zhèn)志也零星不全。而最普遍的是縣志，因?yàn)榭h是古代官僚體系的最低層級(jí)，縣官需要縣志作為統(tǒng)治參考。缺少檔案文獻(xiàn)的基層，說(shuō)明行政是極為簡(jiǎn)陋的。民間藏書(shū)也幾乎都是經(jīng)史子集，讀書(shū)只是為科舉。

由此可見(jiàn)，林則徐與渡邊華山在西學(xué)方面的差異是有其社會(huì)背景的，一個(gè)是無(wú)源之水、茅塞初開(kāi)，一個(gè)卻是源泉不竭、中西貫通。而兩國(guó)地方文化建設(shè)的差異又來(lái)源于兩個(gè)方面：地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度和國(guó)家權(quán)力的分配。

三、前近代中國(guó)的地主沒(méi)能擔(dān)負(fù)起對(duì)農(nóng)村的責(zé)任，商人更是如此，農(nóng)村越來(lái)越破敗，成為中國(guó)社會(huì)落后的一大原因；而日本農(nóng)村的地主商人則成為當(dāng)時(shí)社會(huì)舉足輕重的經(jīng)濟(jì)力量，最終農(nóng)村成為日本崛起的基礎(chǔ)

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，冠絕全球，世人皆知。但是明清時(shí)期重量不重質(zhì)，加之人口暴漲，政府征收過(guò)多，人均反而裹足不前，剩余很少，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，無(wú)法為更高層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)。同時(shí)農(nóng)村中的地主多移居城里，以至于有的地主竟然不知自家的地在何處。這些地主沒(méi)有能夠更好地促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更沒(méi)能擔(dān)負(fù)起對(duì)農(nóng)村的責(zé)任。而商人更是如此。因此前近代中國(guó)農(nóng)村越來(lái)越破敗，成為中國(guó)社會(huì)落后的一大原因。

日本的農(nóng)村卻是其崛起的基礎(chǔ)。日本在中世紀(jì)末期（鐮倉(cāng)后期、室町期和戰(zhàn)國(guó)期），貴族所控制的莊園制度瓦解，農(nóng)民結(jié)合成共同體，形成了惣村。所謂“惣”，就是“總”，是全體的意思。惣村是以自然村落為單位的農(nóng)民自治聯(lián)盟，土地共有，賦稅勞役共同負(fù)擔(dān)。他們以名主階層（也就是地主階層）選舉年寄（也就是村長(zhǎng)），組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（特別是灌溉），武裝自衛(wèi)，并維持村內(nèi)秩序。在村內(nèi)，村民保有公共集會(huì)議政的權(quán)利。整個(gè)德川時(shí)期的封建體制就是建立在這種自治村落的基礎(chǔ)之上。領(lǐng)主分派下去的稅收，不是像中國(guó)那樣以家庭為單位，而是以村為單位。村政權(quán)要自己決定如何在村民之中分?jǐn)傔@種稅收的義務(wù)。武士階層不經(jīng)特別批準(zhǔn)，不能進(jìn)入村落。這就更保證了村落的自治。

所以德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展很快，畝產(chǎn)大為提高，又因村落組織的新田開(kāi)發(fā)及水利整頓，使田地增加很多。而村落自治使政府的稅額卻仍在德川初年的水平。還因通貨膨脹原因，實(shí)際的賦稅在下降。這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的剩余基本留在了基層社會(huì)。從而有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮，甚至出現(xiàn)了農(nóng)村勞動(dòng)力價(jià)值高于城里，大城市人口下降，農(nóng)村貿(mào)易中心快速增長(zhǎng)的現(xiàn)象。農(nóng)村的地主商人成為當(dāng)時(shí)社會(huì)舉足輕重的經(jīng)濟(jì)力量。

四、看似一夜之間就學(xué)會(huì)西方的日本，實(shí)則有其時(shí)間的積淀及與西方近代制度相同的地方。正因?yàn)榈胤轿幕ㄔO(shè)的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和很強(qiáng)的地方自主性，所以才有明治維新時(shí)期學(xué)習(xí)西方之快超出常人理解的程度以及接受君主立憲、戰(zhàn)后民主改革較為徹底的現(xiàn)象

地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同還是來(lái)源于國(guó)家權(quán)力的分配。

中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始的專制主義中央集權(quán)到明清時(shí)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，基層完全喪失其自主的權(quán)力，農(nóng)村幾乎沒(méi)有活力，既少責(zé)任感更少主動(dòng)性。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)惟春秋、戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年間分立之運(yùn)最久，而群治之進(jìn)，實(shí)以彼時(shí)為極點(diǎn)。自秦以后，一統(tǒng)局成，而為退化之狀者，千余年于今矣，豈有他哉，競(jìng)爭(zhēng)力銷(xiāo)乏使然也。”

而德川幕府統(tǒng)治時(shí)期與周代分封制相似，天皇無(wú)實(shí)權(quán)，將軍掌握實(shí)際權(quán)力，同時(shí)全國(guó)有260多個(gè)大大小小的藩，除對(duì)幕府履行一定義務(wù)外，內(nèi)政（特別經(jīng)濟(jì)上）基本上是自立的。德川幕府統(tǒng)治中期之后，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，村內(nèi)不斷發(fā)生政治沖突，村民要求公開(kāi)賬目，包括應(yīng)向政府繳納多少稅、村內(nèi)行政經(jīng)費(fèi)以及征收的分?jǐn)偤捅O(jiān)督、否決權(quán)等。這樣村落就由一個(gè)貢賦單位變成了行政單位。而村與村之間的糾紛及更大范圍的問(wèn)題則通過(guò)“郡中議定”的方式解決?！翱ぶ凶h定”常由十幾個(gè)村甚至數(shù)百個(gè)村參加。這樣，地方行政逐漸獨(dú)立于領(lǐng)主，并且越來(lái)越有規(guī)則。到了明治維新時(shí)，政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行動(dòng)員，這些基層系統(tǒng)就發(fā)揮了極大的作用。

蕭功秦教授也談到“為什么日本明治維新成功，而清王朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與清末新政失敗？其中有一個(gè)非常重要的原因，那就是日本由256個(gè)多元的小共同體構(gòu)成的盟邦封建體制，與中國(guó)大一統(tǒng)的專制帝國(guó)相比，前者自主的小共同體的多元性、小規(guī)模性與競(jìng)爭(zhēng)性，使這些小共同體具有很強(qiáng)的試錯(cuò)自主性，正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，日本明治維新的現(xiàn)代化成功的概率比中國(guó)要大256倍?！?/p>

所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“德川氏三百年間，行封建制，其各藩中有所謂藩士。在本藩掌享特別之權(quán)利，帶貴族之資格，略于希臘共和國(guó)所謂市公民相類(lèi)。及明治維新，其主動(dòng)者皆此等藩士也。諸藩士各挾其藩之力，合縱以革幕府，而獎(jiǎng)王室。及幕府既倒，大勢(shì)既變，知不可以藩角立，及胥謀而廢之。然則封建之滅，非君主滅之，而以自力滅之也。夫既惡幕府之專制而去之，則其不敷樂(lè)專制明矣，能以自力自滅其藩，此其人亦非可以專制脈絡(luò)之明矣。以其之故，故歐洲日本皆封建滅而民權(quán)與之代興?！?/p>

所以說(shuō)日本與歐洲都是從“封建”到“現(xiàn)代”，封建制度固然不平等不自由，卻是能造就立憲政治的現(xiàn)實(shí)土壤，而中國(guó)的封建制度消滅于2000年前，取而代之的“專制”長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致民主憲政始終難以實(shí)現(xiàn)。

看似一夜之間就學(xué)會(huì)西方的日本，實(shí)則有其時(shí)間的積淀及與西方近代制度相同的地方。正因?yàn)榈胤轿幕ㄔO(shè)的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和很強(qiáng)的地方自主性，所以才有明治維新時(shí)期學(xué)習(xí)西方之快超出常人理解的程度以及接受君主立憲、戰(zhàn)后民主改革較為徹底的現(xiàn)象。

五、思考與警覺(jué)

今天我們雖然在經(jīng)濟(jì)總量上已經(jīng)超越了日本，成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但我們與日本之間，仍然是有差距的。