【摘要】對(duì)外來(lái)文明的包容接納與平和友善的對(duì)外傳播，構(gòu)成了華夏文明發(fā)展的基本脈絡(luò)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，華夏文明的對(duì)外傳播既有過“養(yǎng)在深閨”的困惑，也有過“風(fēng)生水起”的輝煌。在世界一體化和“和平崛起”理念背景下，充分發(fā)揮“公共外交”的強(qiáng)大作用，不斷實(shí)現(xiàn)“溝通理解”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，把優(yōu)秀的華夏文明播撒到全世界，同時(shí)也吸收外來(lái)文明豐富自己，使華夏文明自立于世界文明之林，是我國(guó)傳播領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)新的重要的使命。

【關(guān)鍵詞】公共外交；華夏文明；傳播

2013年2月22日，外交部發(fā)言人、新聞司司長(zhǎng)秦剛做客中新網(wǎng)，以“推進(jìn)公共外交，加強(qiáng)溝通理解”為主題，與網(wǎng)友在線交流，闡明了外交部關(guān)于推進(jìn)公共外交的基本立場(chǎng)，為我們深入了解、充分利用有關(guān)推進(jìn)華夏文明傳播方面的國(guó)家大政方針提供了一扇窗口。作為華夏文明的繼承者、維護(hù)者和傳播者，我們有理由充分利用這一國(guó)家政策紅利，將公共外交和華夏文明傳播有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升華夏文明傳播的品質(zhì)，擴(kuò)大華夏文明傳播的效果，擴(kuò)大其世界性影響，同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒其他各種文明的寶貴財(cái)富，增進(jìn)世界各國(guó)人民之間的了解和友誼，分享人類創(chuàng)造的文明成果。

一、華夏文明：“養(yǎng)在深閨”與“風(fēng)生水起”

華夏文明亦稱中華文明，是在中華大地經(jīng)過華夏先人祖祖輩輩、世世代代堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)不屈的探索、創(chuàng)造和積累而形成的一種文明形態(tài)，是世界文明百花園中的一朵奇葩。華夏文明是世界上最古老的文明，也是世界上持續(xù)時(shí)間最綿長(zhǎng)且從未中斷過的文明。華夏文明的早期載體即文字成果是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來(lái)又經(jīng)過了2000余年的豐富與發(fā)展，形成了卷帙浩繁、浩如煙海的文章典籍。盡管這些文明成果無(wú)所不涉，內(nèi)容博大深厚，但究其文明精髓和思想核心而言，無(wú)疑是禮樂教化，是推崇仁義禮智信。華夏文明之所以能夠做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，關(guān)鍵在于華夏文明是開放的文明，是包容的文明，是可以和世界共同分享的文明，也是不斷自我修正、不斷吐故納新的文明，從而做到把自我更新和對(duì)外交流緊密結(jié)合起來(lái)，歷久彌新。從西漢以來(lái)，中華文明就以其巨大的包容性和與外來(lái)文明高度的融合性顯示出其寬廣胸懷和強(qiáng)大的生命根基。

五六千年前，漢族的前身華夏族學(xué)會(huì)了種植小米等農(nóng)作物。糧食漸漸充足，人口快速增長(zhǎng)，生存壓力也不斷加大，于是開始了為爭(zhēng)取生存空間而展開的擴(kuò)張行動(dòng)，向周邊其他民族掠奪土地。于是，在中華大地上，上演了“打敗蚩尤”、“驅(qū)逐三苗”、占據(jù)中原等一出出輝煌大戲，開始了從野蠻走向文明的漫長(zhǎng)歷程，開始了創(chuàng)造華夏文明的艱難旅程。經(jīng)過夏商周三代的緩慢演進(jìn)，東夷西狄被徹底同化；之后，又經(jīng)過秦始皇統(tǒng)一六國(guó)、漢朝不斷擴(kuò)張，最終，漢人的足跡到達(dá)了南海之濱。其中，殘酷的部族征戰(zhàn)成為開疆利器，而不間斷的文明交流與相互融合則保持了社會(huì)的和諧發(fā)展和平穩(wěn)進(jìn)步。

經(jīng)過大浪淘沙形成的華夏文明，其主要貢獻(xiàn)是孕育了獨(dú)特的道德禮儀，以及六經(jīng)、六藝、五常及詩(shī)書禮樂等文化成果?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》中說(shuō)：“中國(guó)者，聰明知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也。仁之所施也，詩(shī)書禮樂之所用也。”盡管這里的“中國(guó)”僅僅是指洛陽(yáng)，但華夏子孫在不斷汲取歷朝歷代興衰更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，得出“禮之用和為貴”“己所不欲，勿施于人”“尊賢而容眾”“克己復(fù)禮”才是固本之道和求善之策的結(jié)論，從此，中庸之道成為華夏文明的主流思想，也成為華夏子孫與世界打交道的基本原則。

但是，毋庸諱言，華夏文明在自我認(rèn)同、強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)過一些夜郎自大、自我欣賞、自說(shuō)自話甚至唯我獨(dú)尊的封閉心理，出現(xiàn)坐井觀天、兩眼向內(nèi)的封閉思想，特別是歷代封建王朝為了一己之私，刻意封鎖民間的外交活動(dòng)和文明的傳輸通道，國(guó)人對(duì)外交往的渠道和熱情逐漸消失。曾經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮的華夏文明，有了一種養(yǎng)尊處優(yōu)的自足和君臨天下的自傲，甚至坐井觀天地固步自封和唯我獨(dú)尊。好長(zhǎng)一段時(shí)期，特別是到了滿清時(shí)期，閉關(guān)鎖國(guó)成了基本國(guó)策，華夏文明不僅失去了汲取外來(lái)文明營(yíng)養(yǎng)的熱情，也不再重視對(duì)外傳播，中外文明之間形成了一道不可逾越的鴻溝，華夏文明的發(fā)展逐步出現(xiàn)與世隔絕的狀態(tài)。這種情況直到新中國(guó)成立后依然未發(fā)生根本改觀，華夏文明成了“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的花朵。

1979年鄧小平的美國(guó)之行，重新打開了中國(guó)人兩眼看世界的窗口，華夏文明的對(duì)外傳播和對(duì)外來(lái)文明優(yōu)秀成果的合理借鑒又重現(xiàn)生機(jī)。特別是黨的十六大以來(lái)，對(duì)外開放的力度進(jìn)一步加大，以出國(guó)訪問、出國(guó)考察、出國(guó)留學(xué)和國(guó)際文化交流為主體的華夏文明傳播的四條腿越邁越堅(jiān)實(shí)，華夏文明的對(duì)外傳播一時(shí)風(fēng)生水起。但是，作為對(duì)外傳播最有效的另外兩股力量，卻一直未能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這就是大眾傳媒和公共外交。

值得欣慰的是，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院十年前就聯(lián)合新加坡南洋理工大學(xué)傳播與資訊學(xué)院等有關(guān)方面，開始了華夏文明對(duì)外傳播的有益探索，一批關(guān)注華夏文明傳播的學(xué)者積極呼應(yīng)，作出特殊貢獻(xiàn)，完成了一批重要成果，值得珍惜。但毋庸諱言，僅憑一些教學(xué)機(jī)構(gòu)和科研單位，或者幾個(gè)學(xué)者在那里奔走呼號(hào)、自說(shuō)自話，效果必定有限。要使華夏文明走向世界，要使華夏文明融入世界，要使華夏文明贏得世界的尊重，必須動(dòng)員全體公民，通過公共外交的群體效應(yīng)和大眾傳媒廣覆蓋、不間斷、周到細(xì)致、身體力行、持之以恒的工作，才可以獲得事半功倍的效果。

二、分享文明成果和兼容外來(lái)文化是華夏文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)

華夏祖先接觸了解并學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化大體起源于兩千多年前的西漢時(shí)期，而華夏文明的對(duì)外傳播也始于這一時(shí)期。

漢建元元年（公元前140年），漢武帝欲聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，派張騫于建元二年出隴西，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏；元朔三年（公元前126年），張騫歷盡千辛萬(wàn)苦，回到漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域的情況，被授予太中大夫。因張騫沿途的文明傳播活動(dòng)在西域樹立了崇高威信，對(duì)開辟?gòu)闹袊?guó)通往西域的絲綢之路做出了卓越貢獻(xiàn)，因此至今舉世稱道。張騫向漢武帝報(bào)告的基本內(nèi)容被司馬遷寫入了《史記·大宛傳》中，成為迄今為止世界上研究上述地區(qū)和國(guó)家的古地理、歷史以及文明交往的最珍貴資料。

自華夏祖先首次接觸外來(lái)文化以來(lái)，本土的儒道文化就同外來(lái)的佛教等其他文化不間斷地發(fā)生碰撞、沖突、交流乃至融合，大大促進(jìn)了本土文化的發(fā)展、進(jìn)步與對(duì)外交流。外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響，可以從一首東漢流行的諺語(yǔ)中得到佐證：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛?！雹俣缟小案喵佟薄皬V眉”便是受西域文化影響的結(jié)果。如果沒有虛懷若谷的博大胸懷，不是積極主動(dòng)地吸收外來(lái)文化中合理的因素，那么，我們今天可能就無(wú)法開口說(shuō)話了。比如今天使用頻率很高的“世界”“時(shí)間”“空間”“干部”等詞，有的來(lái)自佛教，有的來(lái)自日本。中國(guó)吸收外來(lái)文化的事例較多，如樂器中的琵琶、胡琴，哲學(xué)中的邏輯、推理，科學(xué)中的元素、方程，教育中的學(xué)校、班級(jí)等，至于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的大量引入，則更是世人皆知、無(wú)人不曉，中國(guó)文化本身就是一個(gè)各種文化交融的產(chǎn)物。世界認(rèn)知中國(guó)，則是華夏文明不斷對(duì)外傳播的結(jié)果，而我國(guó)四大發(fā)明等優(yōu)秀文明成果的對(duì)外傳播及對(duì)世界的深刻影響，更是確立了中華文明的世界性地位。

文化是文明的積累性成果，文明最終必然會(huì)積淀成文化。文化的真正價(jià)值，在于廣泛傳播，在于與人分享。比如西方新聞理論就是一種文化。過去，由于我們對(duì)西方新聞傳媒和西方新聞理論缺乏了解，甚至無(wú)意去了解，使得我們與西方新聞傳媒和西方新聞理論之間的隔膜越來(lái)越大，而與我們有關(guān)的新聞學(xué)說(shuō)也無(wú)法對(duì)外傳播，結(jié)果是中國(guó)和西方之間形成了一種互不認(rèn)同、互相排斥和互相沖突的局面和狀態(tài)，這在一定程度上消耗了人類寶貴的智力資源，延緩了人類從自然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史進(jìn)程。如今人們對(duì)相互隔膜相互對(duì)立所帶來(lái)的危害的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，要求改變這種反常狀況的呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈，新聞傳播“與世界接軌”已經(jīng)成為一種歷史的必然。

文化的主體無(wú)疑應(yīng)該是大眾文化。這是因?yàn)椋谝?，大眾文化是精英文化的母體，任何精英文化都必定要從大眾文化的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)，沒有大眾文化，所謂精英文化也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，就成了空中樓閣。第二，任何精英文化都處于文化尖端，雖說(shuō)具有引領(lǐng)大眾文化的潛力，但難以成為社會(huì)文化的主體；它們要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)的作用，就離不開與普通公眾廣泛認(rèn)同的大眾文化相結(jié)合，否則就只能是孤芳自賞，甚至是顧影自憐。第三，是不是精英文化，不能由那些精英們說(shuō)了算，而是要接受大眾文化的現(xiàn)實(shí)評(píng)判和歷史審視，一些所謂的“精英文化”常常會(huì)在大眾文化的嚴(yán)格挑剔下，露出“金玉其外，敗絮其中”的本質(zhì)屬性，最終會(huì)被時(shí)代無(wú)情拋棄。

大眾文化的本質(zhì)，是將人類群體的生活方式當(dāng)作一個(gè)認(rèn)知整體和一種文化形態(tài)，這一整體和形態(tài)具有從有形的物質(zhì)層面到無(wú)形的精神層面這樣兩個(gè)方面。而影響這兩個(gè)方面的還有一個(gè)重要因素，那就是社會(huì)制度。也就是說(shuō)，被稱為制度文明的因素在物質(zhì)文明和精神文明之間起著關(guān)鍵作用，它調(diào)控著物質(zhì)文明的生產(chǎn)，也調(diào)控著精神文明的生產(chǎn)。

馬克思、恩格斯早在其1848年2月出版的具有偉大歷史意義的著作《共產(chǎn)黨宣言》中，就深刻揭示了社會(huì)現(xiàn)代化的世界大趨勢(shì)，闡明了他們對(duì)于大文化的歷史觀。他們指出：由于不同文明之間的相互影響和相互借鑒，在器物層上，現(xiàn)代大工業(yè)替代了工場(chǎng)手工業(yè)，推動(dòng)世界性市場(chǎng)的形成；在制度層上，新建立的資本主義制度適應(yīng)了自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)需要，保障了各民族之間進(jìn)行從物質(zhì)產(chǎn)品到精神產(chǎn)品的交換；在心理層上，固定而古老的社會(huì)關(guān)系和舊有的觀念見解被消除，各國(guó)人民之間的民族隔閡和對(duì)立得以消失，促進(jìn)了不同文明之間的相互交流、相互尊重與和諧共處。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，各國(guó)之間進(jìn)行文化交流的可行程度，與各國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)水平之間，具有很強(qiáng)的相關(guān)性：如果文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)水平差距不大，則文化交流一般呈現(xiàn)為雙向互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，比如西歐國(guó)家文化發(fā)展水平大體相當(dāng)，所以其新聞事業(yè)出現(xiàn)時(shí)間上的差異也就相應(yīng)較小，一般只相差數(shù)十年；如果文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)水平差距較大，文化交流則表現(xiàn)為單向影響的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這就是為什么西方國(guó)家與東方國(guó)家的新聞事業(yè)出現(xiàn)時(shí)間上的差異達(dá)到上百年甚至數(shù)百年的主要原因。

只有充分認(rèn)識(shí)到華夏文明當(dāng)前所處的位置，深度挖掘華夏文明的豐富內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)華夏文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提升華夏文明的內(nèi)在品質(zhì)，才可以積淀出一種比肩其他文明的自信，才可以贏得其他文明發(fā)自內(nèi)心的尊重，從而也才能在世界范圍內(nèi)播撒。

三、全球化：多元文化交流與華夏文明傳播的歷史契機(jī)

“全球化”這一概念既是在世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展中逐步形成的觀念，也是科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的結(jié)果。所謂全球化，是指一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，多層次、多領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的多元概念?！叭蚧笨纱篌w分為科技、經(jīng)濟(jì)、政治、法制、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國(guó)際關(guān)系十個(gè)方面。由于經(jīng)濟(jì)和文化密不可分，關(guān)系極為密切，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加快的時(shí)候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢(shì)，為各國(guó)不同文化之間的相互傳播、相互交融提供了廣闊的舞臺(tái)，而對(duì)華夏文明的世界性傳播意義尤為重大，這主要表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)一體化：華夏文明傳播的歷史機(jī)遇

馬克思、恩格斯在談到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的聯(lián)系時(shí)指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族、各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵1]他們認(rèn)為，隨著世界市場(chǎng)的形成，不僅各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產(chǎn)也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強(qiáng)而走向世界。文化作為經(jīng)濟(jì)生活的直接反映，在全球化經(jīng)濟(jì)格局形成之時(shí)，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補(bǔ)。隨著中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的不斷加深，中國(guó)加入全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道和文明創(chuàng)造潮流的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，華夏優(yōu)秀的民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開華夏民族的優(yōu)秀文化。隨著經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的跨國(guó)界加強(qiáng)和擴(kuò)大，文化、文明的世界性交流也必然加強(qiáng)和擴(kuò)大。

2.日新月異的技術(shù)：華夏文明傳播的平臺(tái)

隨著報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳媒的進(jìn)一步普及，特別是隨著新技術(shù)革命的不斷深化，計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、衛(wèi)星通信技術(shù)和高速交通運(yùn)輸工具的廣泛使用，使得世界各國(guó)之間的空間距離不斷縮短，經(jīng)濟(jì)和文化之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)。尤其是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和強(qiáng)力推動(dòng)，使得全世界已經(jīng)聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動(dòng)的信息系統(tǒng)，成為新世紀(jì)各國(guó)文化交流的新的技術(shù)平臺(tái)。在世界多元文化的交流、傳播中，華夏文明以其獨(dú)具特色、充滿魅力的人性涵養(yǎng)和道德追求，通過國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)平臺(tái)對(duì)外進(jìn)行廣泛傳播，為解決戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機(jī)、貧富差距、腐敗等問題提供了有價(jià)值的文化觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為解決當(dāng)今人類發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大社會(huì)問題的有效手段之一。

3.穩(wěn)定的國(guó)際政治環(huán)境：華夏文明傳播的重要條件

改革開放30多年來(lái)，在獨(dú)立自主方針的指引下，我國(guó)開展了積極主動(dòng)的和平外交，妥善處理了與周邊國(guó)家、西方國(guó)家的領(lǐng)土爭(zhēng)端和意識(shí)形態(tài)分歧，與世界上絕大多數(shù)國(guó)家保持了正常的雙邊和多邊關(guān)系，加強(qiáng)了同發(fā)展中國(guó)家的廣泛合作，同世界各國(guó)建立了相互尊重、互不干涉內(nèi)政、和平共處、互惠互利的友好關(guān)系，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造了良好的國(guó)際環(huán)境，也為華夏文明的全球傳播爭(zhēng)取到了有利的外部空間。正是這一良好的國(guó)際環(huán)境使得我們?cè)谌蚺d辦了數(shù)百家孔子學(xué)院②，并使其成為華夏文明對(duì)外傳播的重要窗口。我們還在世界各地興辦或租借了一些媒體，主辦各種會(huì)議、論壇和研討，全面、連續(xù)、持久地傳播華夏文明，收到了較好的效果。

4.多元文化的發(fā)展：華夏文明傳播的重要?jiǎng)恿?/p>

不同文化是由各個(gè)民族本體依據(jù)各自不同的生存環(huán)境和生活經(jīng)歷所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著民族自身的本質(zhì)和特點(diǎn)。不同民族文化的差異性，形成了不同民族之間文明交往的不均衡性與相互借鑒的不平等性，造成越是具有民族個(gè)性的文化，越容易被其他文化所關(guān)注，越容易走向世界。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，離開了文化的民族性，也就沒有了文化的特殊個(gè)性，就會(huì)失去走向世界的根基，就不可能有世界文化的多元化。不僅如此，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，有著大體一致的真善美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這又為文化全球化提供了動(dòng)力源泉。具有一定民族文化基因的某一民族群體，總是渴求了解異域其他民族文化形態(tài)及其傳統(tǒng)，以開闊文化視野，豐富文化認(rèn)知。為滿足不同民族這種強(qiáng)烈的渴望和追求，世界上不同民族間的文化相互傳播與交流不僅成為必要，也提供了一種可能，從而使得各國(guó)不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。[2]華夏優(yōu)秀民族文化和文明經(jīng)過了五千年歷史的洗禮，完全可以作為全球共享文化、共享文明，在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下得以廣泛傳播。

四、和平崛起：華夏文明傳播的時(shí)代背景

20世紀(jì)50年代初，面對(duì)帝國(guó)主義四面包圍、“黑云壓城城欲摧”的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)不失時(shí)機(jī)地提出了和平共處五項(xiàng)原則③，作為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的準(zhǔn)則，贏得了第三世界國(guó)家的廣泛認(rèn)同和衷心擁護(hù)，并很快成為全世界處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本原則。和平共處五項(xiàng)原則的提出，既為新生的人民共和國(guó)爭(zhēng)取到了生存的基本條件，也為共產(chǎn)黨執(zhí)政后華夏文明的世界性傳播贏得了第一張入場(chǎng)券?？上У氖窍抻诋?dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，公共外交和大眾傳媒發(fā)揮的作用實(shí)在有限，效果欠佳。

今天的情況已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。2012年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值首破50萬(wàn)億元，進(jìn)入世界排名第二的位置，[3]被普遍認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入較高發(fā)展水平的中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列。同時(shí)，我們的快速發(fā)展也引起世界的廣泛關(guān)注，讓一些國(guó)家感到不安，他們不約而同地把目 光投向中華大地，華夏文明也不可避免地成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。如何與各國(guó)人民和平相處、共謀發(fā)展，是我們對(duì)外交往包括華夏文明傳播在內(nèi)的所有對(duì)外活動(dòng)必須認(rèn)真思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，積極向世界傳播華夏文明“與人為善”“以鄰為伴”“和諧共處”的優(yōu)秀傳統(tǒng)與“和平崛起”的理念，積極推動(dòng)和諧世界的建設(shè)步伐，是我國(guó)公共外交與華夏文明傳播的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

1.傳播和平崛起理念：華夏文明傳播的首要任務(wù)

在一次世界性會(huì)議上，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶指出：我們提出和平崛起的口號(hào)，就是要向世界表明：第一，中國(guó)的崛起就是要充分利用世界和平的大好時(shí)機(jī)，努力發(fā)展和壯大自己。同時(shí)又以自己的發(fā)展，維護(hù)世界和平。第二，中國(guó)的崛起主要依靠廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、充足的勞動(dòng)力資源和雄厚的資金積累，以及改革帶來(lái)的機(jī)制創(chuàng)新。第三，中國(guó)的崛起離不開世界。第四，中國(guó)的崛起需要許多代人的努力奮斗。第五，中國(guó)的崛起不會(huì)妨礙任何人，也不會(huì)威脅任何人。[4]

華夏文明歷來(lái)講究“和為貴”，中國(guó)和平崛起離不開對(duì)外開放，離不開與世界各民族的和平共處。而要建立同世界的平等聯(lián)系，必須要以公共外交和國(guó)際傳播為開路先鋒。在爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境的問題上，中國(guó)主張通過國(guó)際關(guān)系民主化的途徑，逐步建立符合世界各民族根本利益的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)和文化新秩序。這是我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的政治理念，也是華夏文明傳播的基本準(zhǔn)則。只有通過華夏文明的對(duì)外有效傳播，我國(guó)對(duì)外“建立和諧世界”的主張才能為各國(guó)所理解、認(rèn)可和接受。

遺憾的是，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到較大提升之后，一些民族主義情緒也隨之高漲起來(lái)，華夏文明中的一些消極因素急劇膨脹，一些強(qiáng)硬的主戰(zhàn)聲音接連發(fā)出，加重了周邊國(guó)家的疑慮，也為西方世界遏制中國(guó)發(fā)展提供了口實(shí)，需要引起警惕。

2.維護(hù)和平共處的價(jià)值觀：華夏文明傳播的新要求

維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，消滅民族鴻溝，實(shí)現(xiàn)持久繁榮，既是各國(guó)人民的共同心愿，更是中華民族的世代追求。毫無(wú)疑問，中國(guó)人民愿同世界各國(guó)人民一道，積極推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)和文化新秩序，提倡國(guó)際關(guān)系的民主化，尊重世界文明的多樣性，促進(jìn)世界和平事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，這是華夏文明對(duì)外傳播的真諦。[5]在人類已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)的今天，我們更有理由充分發(fā)揮大眾傳媒不可替代的作用，使其在溝通社會(huì)聯(lián)系、消除民族壁壘、形成社會(huì)共識(shí)方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，只有在國(guó)際傳播和全球傳播中充分發(fā)揮媒介的社會(huì)協(xié)調(diào)功能，發(fā)揮華夏文明的持久影響力，才能使我國(guó)“與鄰為善、以鄰為伴”的價(jià)值觀為國(guó)際社會(huì)所信服、所接受，才能使“共同創(chuàng)造人類美好未來(lái)”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能夠建設(shè)符合全人類利益的和諧的國(guó)際社會(huì)新秩序和健康向上的人類文明。

3.表達(dá)人類共同愿望：華夏文明傳播的歷史責(zé)任

華夏文明傳播不是文化擴(kuò)張，更不是文化入侵，華夏文明傳播不是為了一己之私，而是為了世界和平，為了全人類的福祉。華夏文明的傳播是與世界分享人類文明的優(yōu)秀成果，是與世界各民族進(jìn)行平等的文化交流，是要與世界各種文化形成良性互動(dòng)與和諧共振，共同表達(dá)人類的追求和愿望。中國(guó)并沒有通過軍事擴(kuò)張和文化擴(kuò)張來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際體系的企圖，也沒有在已有的國(guó)際體系外，另造一個(gè)體系搞對(duì)抗或冷戰(zhàn)的想法。中國(guó)政府多次鄭重承諾，要從全人類的根本利益出發(fā)，以兼收并蓄、兼容并包的博大胸懷，加強(qiáng)與不同文化之間的交流與互動(dòng)，增進(jìn)了解、理解，促進(jìn)和諧共處。通過彼此真誠(chéng)的交流，互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，在各種文明的取長(zhǎng)補(bǔ)短中推動(dòng)人類文明的不斷進(jìn)步。[5]

中國(guó)的快速發(fā)展確實(shí)暴露出許多亟待解決的問題，比如人口問題、能源問題、環(huán)境問題、公平問題，不可避免地會(huì)引起世界的關(guān)注。但政府已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到包括資源短缺在內(nèi)的各種問題對(duì)中國(guó)發(fā)展可能帶來(lái)的影響，因而提出科學(xué)發(fā)展觀與和平崛起的概念，中國(guó)政府決心發(fā)動(dòng)全國(guó)人民，依靠自己的力量來(lái)解決自己面臨的問題，不向外部輸出難題，不給世界增加麻煩。華夏文明向來(lái)主張“有鹽同咸無(wú)鹽同淡”，堅(jiān)決反對(duì)以鄰為壑，我們?cè)敢馀c世界各族人民共擔(dān)責(zé)任，共擔(dān)風(fēng)雨，共享成果，絕不搞弱肉強(qiáng)食，更不會(huì)巧取豪奪。這些觀點(diǎn)和主張，需要我們堅(jiān)持不懈地以公共外交和大眾傳媒為載體，通過持續(xù)不斷的華夏文明傳播向世界解釋清楚，贏得認(rèn)同。

五、“公共外交”：開啟華夏文明傳播新征程

公共外交作為對(duì)傳統(tǒng)外交的繼承和發(fā)展，主要是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)各界普遍參與、借助形象展示、人際溝通、相互交流和口碑效應(yīng)等手段，向國(guó)外公眾介紹中國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)和政策理念，向國(guó)內(nèi)公眾介紹本國(guó)外交方針政策以及相關(guān)舉措，旨在獲得國(guó)內(nèi)外公眾的理解、認(rèn)同和支持，爭(zhēng)取民心民意，樹立國(guó)家和政府的良好形象，營(yíng)造有利的輿論環(huán)境，維護(hù)和促進(jìn)國(guó)家根本利益，它是華夏文明傳播在當(dāng)前的一種特殊表達(dá)形態(tài)，是華夏文明與世界其他文明平等對(duì)話的一項(xiàng)重要任務(wù)。毫無(wú)疑問，華夏文明既是公共外交活動(dòng)中的一項(xiàng)傳播內(nèi)容，也是公共外交活動(dòng)的傳播背景。有人把這種對(duì)外傳播稱之為“民間外交”，特別強(qiáng)調(diào)通過民間組織、群眾團(tuán)體或公民個(gè)人以跨境旅游、出國(guó)訪問、國(guó)際化的網(wǎng)絡(luò)論壇等渠道，在國(guó)際上廣交朋友，向世界各國(guó)人民傳遞友誼，表達(dá)善意，宣示主張。民間外交是獨(dú)立于政府外交之外的又一種外交方式，是更易于為外國(guó)友人所接受、更具有靈活性與便捷性的一種對(duì)外交往形式，有著特殊的意義和價(jià)值，是一種特殊形態(tài)的“公共外交”，值得充分利用。

公共外交和民間外交在概念上有交叉，也有區(qū)別。區(qū)別主要有兩點(diǎn)：一是公共外交是由政府主導(dǎo)的外交形式，政府是主要行為體之一，民間外交的主體是非政府行為體；二是公共外交的對(duì)象既有國(guó)外公眾，也有國(guó)內(nèi)公眾，而民間外交的對(duì)象則僅是國(guó)外公眾。自新中國(guó)成立以來(lái)，民間外交配合官方外交，發(fā)揮了非常好的作用。中美建交前的乒乓外交，“小球推動(dòng)大球”，就是民間外交的一個(gè)經(jīng)典案例。在這方面，美國(guó)有比較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真研究和借鑒。

需要指出的是，如果沒有大眾傳媒的積極參與，所謂民間外交和公共外交就會(huì)成為少數(shù)人的自?shī)首詷?，其作用的發(fā)揮就會(huì)大打折扣。因此，無(wú)論是公共外交還是民間外交，都必須借助大眾傳媒這一現(xiàn)代化手段。

六、建立互信：華夏文明傳播取得成效的基本前提

黨的十八大提出建設(shè)“兩個(gè)百年”④的目標(biāo)，既令人振奮，也讓人感到任重而道遠(yuǎn)。因?yàn)?，要?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，不僅要把我們自己的事情做好，也要處理好中國(guó)和外部世界的關(guān)系，而華夏文明的有效傳播對(duì)與外部世界建立良好互信，無(wú)疑起著極為重要的作用?，F(xiàn)在，隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的不斷提高，中國(guó)同外部世界的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了歷史性的變化，中國(guó)的前途命運(yùn)和世界的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展起來(lái)了，國(guó)際社會(huì)更加重視中國(guó)，重視中國(guó)的地位和作用，越來(lái)越多的國(guó)家希望同中國(guó)加強(qiáng)合作交流，借鑒中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)際上對(duì)中國(guó)客觀、理性、積極的聲音在不斷增多。但另一方面，我們也要看到，由于社會(huì)制度、發(fā)展道路、意識(shí)形態(tài)和治國(guó)理念的不同，國(guó)與國(guó)之間還存在著一些分歧，國(guó)際上對(duì)中國(guó)的偏見、誤解和不了解還廣泛存在，一些人還抱著冷戰(zhàn)思維，對(duì)中國(guó)的發(fā)展感到不放心、不適應(yīng)、不舒服，千方百計(jì)散布各種關(guān)于中國(guó)的負(fù)面論調(diào)。

在當(dāng)前的負(fù)面論調(diào)里，有幾種論調(diào)值得警惕。第一種論調(diào)是“中國(guó)責(zé)任論”，他們光看到中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量世界第二，卻沒看到中國(guó)人均在世界上依然嚴(yán)重靠后，因而他們?cè)诳创袊?guó)、考慮問題和與中國(guó)打交道的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)該擔(dān)負(fù)更多責(zé)任，發(fā)揮更大作用，出更多的錢。第二種論調(diào)是“中國(guó)威脅論”，他們對(duì)中國(guó)發(fā)展會(huì)走和平發(fā)展、合作共贏的道路深表懷疑，他們對(duì)歷史上西方大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張、侵略的歷史記憶過于深刻，對(duì)于“凡強(qiáng)必戰(zhàn)”的思維定式難以克服，并且用這種模式來(lái)套中國(guó)的發(fā)展道路，認(rèn)為中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”。第三種論調(diào)是“中國(guó)崩潰論”，一些人出于意識(shí)形態(tài)偏見，對(duì)中國(guó)懷有敵意，不希望看到中國(guó)順順當(dāng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，千方百計(jì)給我們使絆子，唱衰中國(guó)，唯恐中國(guó)不亂。在這種情況下，我們首先要解決相互認(rèn)知的問題。我們要廣泛深入地宣傳中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)輿論正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)的發(fā)展。通過增進(jìn)交流理解，促進(jìn)中外之間正確認(rèn)知，促進(jìn)中外之間良性互動(dòng)。只有這樣，我們?cè)诎l(fā)展的進(jìn)程中才會(huì)有更多支持、更多合作、更多機(jī)遇，發(fā)展才能更加順暢。

七、要大力拓展大眾傳媒華夏文明傳播的空間

一般而言，報(bào)紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒具有中立性、及時(shí)性、連續(xù)性、可求證性，以及廣覆蓋性、高頻度性和無(wú)限的延展性等特征，在華夏文明對(duì)外傳播的諸多力量中，覆蓋最廣、頻度最高、持續(xù)最久、影響力最大的大眾傳媒有著無(wú)比廣闊的用武之地和義不容辭的歷史責(zé)任。為了提高華夏文明傳播的針對(duì)性和有效性，減少華夏文明傳播過程中的噪音，需要大力拓展大眾傳媒的活動(dòng)空間，提升大眾傳媒在華夏文明傳播中的地位，發(fā)揮大眾傳媒傳播華夏文明的巨大潛力。外交部政策法規(guī)司司長(zhǎng)蔡潤(rùn)2013年2月19日在做客人民網(wǎng)回答網(wǎng)友提問時(shí)指出，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)機(jī)遇與世界機(jī)遇的對(duì)接，有三個(gè)重要環(huán)節(jié)要把握好：一是要善于把握機(jī)遇，二是要大力倡導(dǎo)合作共贏理念，三是要堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和“零和”游戲的舊觀念，妥善處理國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與分歧。[6]如何把握機(jī)遇、如何倡導(dǎo)合作共贏理念、如何消除冷戰(zhàn)思維，大眾傳媒特別是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)大有用武之地。我們知道，自從大眾傳媒出現(xiàn)后，人類解決相互之間的矛盾沖突就不再單純依靠強(qiáng)權(quán)與暴力，而是慢慢學(xué)會(huì)了通過公開討論來(lái)加以解決的辦法。這就是說(shuō)，大眾傳媒具有將解決人類糾紛的方式從暴力水平提升到討論水平的能力。只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才可以有效地利用公共外交和大眾傳媒以及其他一切必要手段，向世界展示華夏文明的博大胸懷和兼容并包的無(wú)限氣度，使華夏文明自立于世界文明之林。

（本文為江蘇省十二五重點(diǎn)學(xué)科戲劇與影視學(xué)建設(shè)成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：jssly12-2-1303-8）

注〓釋：

①《城中謠》，原載《后漢書·馬廖傳》，《玉臺(tái)新詠》收錄此詩(shī)，題為《童謠歌》，《樂府詩(shī)集》收入《雜歌謠辭》，題為《城中謠》。

②據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2012年底，我國(guó)在全球已開辦孔子學(xué)院268所，已開辦孔子課堂72所，合計(jì)340所，分布于83個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其中，亞洲26個(gè)國(guó)家93所，非洲16個(gè)國(guó)家23所，歐洲28個(gè)國(guó)家122所，美洲11個(gè)國(guó)家91所，澳洲2個(gè)國(guó)家11所。

③和平共處五項(xiàng)原則是由中國(guó)政府提出，并與印度和緬甸政府共同倡導(dǎo)的在建立各國(guó)間正常關(guān)系及進(jìn)行交流合作時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，其具體內(nèi)容是：“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處。”五十多年來(lái)，它不僅成為中國(guó)奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，而且也被世界上絕大多數(shù)國(guó)家所接受，成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

④黨的十八大提出，要“在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”，“在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，這被稱為“兩個(gè)百年”目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[2]倪力亞.以新的積極姿態(tài)擴(kuò)大對(duì)外文化交流[J].文化研究，2000（8）.

[3]中國(guó)GDP首超50萬(wàn)億[N].廣州日?qǐng)?bào)，2013-02-24.

[4]溫家寶在聯(lián)合國(guó)亞太經(jīng)社會(huì)第60屆會(huì)議上的講話[EB/OL].http：//politics.people.com.cn/GB/1024/4283175.

[5]共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)[N].人民日?qǐng)?bào).2005-01-01.

[6]外交部司長(zhǎng)蔡潤(rùn)做客人民網(wǎng)[EB/OL].http：//bbs1.people.com.cn/p0st/1/0/1/126993522.html.

（劉行芳、劉永寧均為江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院教授）

編校：張紅玲