借用藝術(shù)圖像研究古代藝術(shù)品，是考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究常常采用的方法。圖像學(xué)的概念，在19世紀(jì)下半葉，由法國(guó)學(xué)者E·馬萊最早提出，最初主要用于歷史科學(xué)研究中對(duì)文獻(xiàn)價(jià)值的研究。20世紀(jì)30年代以來(lái)，圖像學(xué)成為西方藝術(shù)史研究的一種新方法。一些西方藝術(shù)史研究者開(kāi)始運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)原理，從考察藝術(shù)圖像題材入手，深入闡釋在特定歷史情景中藝術(shù)品的主題、內(nèi)容及文化內(nèi)涵。美國(guó)學(xué)者E·帕諾夫斯基（Erwin Panofsky）的《視覺(jué)藝術(shù)的意義》[1]一書(shū)，對(duì)圖像學(xué)的基本理論作了系統(tǒng)論述，創(chuàng)立了西方藝術(shù)史研究新的方法論。帕氏認(rèn)為，可以分三個(gè)層次解釋圖像的意義：1. 解釋圖像的自然意義，即識(shí)別作品中作為人、動(dòng)物和植物等自然物象的線條與色彩、形狀與形態(tài)，把作品解釋為有意味的特定的形式體系。2. 發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的傳統(tǒng)意義，以及解釋作品所表達(dá)的特定主題，也叫作圖像志分析。3. 解釋作品的內(nèi)在意義或內(nèi)容，這種更深一層的解釋叫作圖像學(xué)。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況、宗教、哲學(xué)，通過(guò)藝術(shù)家的手筆凝聚在藝術(shù)作品中，成為作品的本質(zhì)意義和內(nèi)容，即帕諾夫斯基所謂的象征意義。

《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)》卷，精確地概括了圖像研究的意義：“發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，解釋圖像在各個(gè)文化體系和文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)和暗示出來(lái)的思想觀念。”[2]近年來(lái)，隨著考古發(fā)掘大量出土各類(lèi)藝術(shù)品，隨著電子數(shù)碼攝影技術(shù)的廣泛使用，對(duì)藝術(shù)圖像的制作越來(lái)越方便，對(duì)藝術(shù)品的研究也越來(lái)越依賴(lài)于對(duì)圖像的解說(shuō)和詮釋。“圖像學(xué)”成為許多學(xué)科新開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程。我們對(duì)漢代畫(huà)像磚、石圖像的研究，就屬于“圖像學(xué)”研究的范疇。在研究過(guò)程中，一方面我們運(yùn)用圖像學(xué)原理和方法，從圖像所傳遞的信息中，客觀地對(duì)圖像本身的意義作出闡釋?zhuān)涣硪环矫妫捎脷v史學(xué)“雙重證法”，以圖像與文獻(xiàn)記載互證的方法，對(duì)圖像所表達(dá)的特定歷史階段的文化含義作出分析和闡釋。

《文史雜志》為我們提供了一個(gè)用圖像學(xué)和史學(xué)方法，簡(jiǎn)明分析古代藝術(shù)圖像的園地。筆者多年來(lái)在此發(fā)表小文，受到讀者歡迎，也增加了筆者撰文的興趣。筆者在此，繼續(xù)對(duì)前年發(fā)表的《漢磚上的“古樂(lè)”考二題》[3]中的“鳳鳥(niǎo)懸璧”圖像的音樂(lè)意義，作些考證；對(duì)鳥(niǎo)圖形與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)意義，作些闡述，與讀者共享，并望得到專(zhuān)家指導(dǎo)。

鳳鳥(niǎo)與樂(lè)律?！傍P鳥(niǎo)懸璧”（圖一）是四川出土漢代畫(huà)像磚圖像中常見(jiàn)的一個(gè)題材。[4]“鳳鳥(niǎo)懸璧”可表達(dá)的音樂(lè)意義我們已作過(guò)分析：l. 懸璧可敲擊發(fā)出樂(lè)音傳播。 2. 見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的最早的禮樂(lè)儀式名為“鳳凰來(lái)儀”。3. “鳳凰來(lái)儀”是古代祭祀樂(lè)舞的一種表演形態(tài)，由人化裝成鳥(niǎo)獸的舞蹈形態(tài)。這種儀式性舞蹈，是祭祀儀式中的主要方式。4. 鳳鳥(niǎo)與樂(lè)律。鳳鳥(niǎo)與音樂(lè)的聯(lián)系，還有一點(diǎn)非常重要的意義，即它蘊(yùn)涵著我國(guó)關(guān)于十二律起源的傳說(shuō)?！秴问洗呵铩す艠?lè)》篇記載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖髀伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間——其長(zhǎng)三寸九分——而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合；黃鐘之宮，皆可以生之。故曰：黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又令伶?zhèn)惻c榮將，鑄十二鐘，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”《呂氏春秋》是我國(guó)先秦文獻(xiàn)中可考寫(xiě)作年代的著作，成書(shū)于秦始皇即位之后5至8年，漢代已廣為流行。其中對(duì)音樂(lè)起源、原始音樂(lè)的記載，代表了秦漢時(shí)期我國(guó)知識(shí)階層對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知水平，也為后人研究史前音樂(lè)留下了珍貴資料。上述關(guān)于我國(guó)制定十二樂(lè)律的記載，以鳳皇的鳴叫音為標(biāo)準(zhǔn)，鳳為雄，成六陽(yáng)律；皇為雌，成六陰律，反映了我國(guó)樂(lè)律體系的形成與早期哲學(xué)思想結(jié)合在一起的特點(diǎn)；它還記載了我國(guó)樂(lè)律是以“黃鐘宮”為本，上下生之，即用三分損益法制定十二律，這種律制在先秦時(shí)期已經(jīng)成熟。

金沙出土兩件璧形器物上的鳳鳥(niǎo)圖像，其中一件是青銅帶柄璧（圖二），璧的肉面上刻有3只鳳鳥(niǎo)環(huán)璧孔飛翔。另一件神鳥(niǎo)繞日金箔璧形圖像，璧的肉面上有4只鳳鳥(niǎo)，中間太陽(yáng)的芒紋恰好是12個(gè)。鳳鳥(niǎo)與漢代畫(huà)像磚上的鳳凰圖像極為相似。金沙出土兩件璧形器上的音樂(lè)圖像，反映出豐富的音樂(lè)內(nèi)涵：首先，璧與鳳鳥(niǎo)的聯(lián)系，表明璧可敲擊發(fā)出音高，而鳳鳥(niǎo)的鳴聲又可以確定不同音高。其次，我國(guó)早期關(guān)于音樂(lè)的起源和音律的認(rèn)識(shí)，與天文和歷法相關(guān)聯(lián)，在文獻(xiàn)中有大量記載。兩件璧上的鳳鳥(niǎo)一個(gè)為3只，另一個(gè)為4只，如果把中間的圓環(huán)作為太陽(yáng)的象征，鳳鳥(niǎo)圍繞著太陽(yáng)飛翔，旋轉(zhuǎn)，與十二律循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始是吻合的。金箔上的鳳鳥(niǎo)繞日?qǐng)D像上的太陽(yáng)芒紋，恰好是12個(gè)，與12音律也是相等的。而3只鳳鳥(niǎo)或是4只鳳鳥(niǎo)的不同，可能與古代對(duì)歷法的三季分與四季分有關(guān)聯(lián)，也是需要我們深入探討的問(wèn)題。

20世紀(jì)90年代出土于山西曲沃縣晉侯墓的“晉侯蘇編鐘”中，有12件編鐘的正面右鼓部位，均鑄有一只鳳鳥(niǎo)圖形，作為側(cè)鼓音的敲擊部位的標(biāo)志。敲擊鳳鳥(niǎo)標(biāo)志處，所清晰得到正鼓音上方的小三度音，音質(zhì)純正。[5]可見(jiàn)其調(diào)音已按樂(lè)律標(biāo)準(zhǔn)定音。鳥(niǎo)形標(biāo)識(shí)既表示此為側(cè)鼓音敲擊部位，也含義此組編鐘依據(jù)十二律調(diào)整音高，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。

達(dá)爾文音樂(lè)起源于鳥(niǎo)鳴之音的理論。鳥(niǎo)紋圖像與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)，是我們?cè)谘芯渴非拔幕袘?yīng)該特別注意的一個(gè)意義，也是我們?cè)诳疾煳奈飯D像時(shí)應(yīng)該考察和闡釋的一個(gè)重要方面。如良渚文化玉器上的鳥(niǎo)紋圖像和祭壇，四川廣漢三星堆祭祀坑出土文物中的青銅樹(shù)上的神鳥(niǎo)雕塑、鳥(niǎo)頭柄形器等，其中的鳥(niǎo)兒，都被當(dāng)作神鳥(niǎo)，表達(dá)了早期人類(lèi)借助鳥(niǎo)兒的鳴唱和飛翔，與天地、自然溝通的愿望。鳥(niǎo)的圖像，蘊(yùn)涵著人類(lèi)模仿鳥(niǎo)鳴之音，學(xué)會(huì)歌唱，學(xué)會(huì)語(yǔ)言的早期成長(zhǎng)歷程；蘊(yùn)涵著人類(lèi)早期認(rèn)知行為的發(fā)展和成長(zhǎng)；也蘊(yùn)涵著人類(lèi)早期精神需求和原始信仰的發(fā)生與發(fā)展。因此，鳥(niǎo)紋的圖像成為史前考古學(xué)、文物學(xué)收集到的最多的形象之一，也成為圖像學(xué)研究的一個(gè)重要種類(lèi)。

關(guān)于人類(lèi)音樂(lè)起源于模仿鳥(niǎo)鳴之音的理論，最為科學(xué)的考證和論述，是由19世紀(jì)末葉的英國(guó)科學(xué)家CH·達(dá)爾文提出并完成的。達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》一書(shū)中指出：

1. 音樂(lè)起源的時(shí)代及物理特征。人的聲音的進(jìn)化，是由于發(fā)音器官構(gòu)造的不同和發(fā)育能力不同促進(jìn)的。人類(lèi)音樂(lè)起源于非常古老的半動(dòng)物祖先時(shí)期，由于擇偶的需要，發(fā)出不同的音調(diào)，漸漸在重復(fù)的過(guò)程中，成為各個(gè)不同民族的“音樂(lè)語(yǔ)言”。雖然不同種族對(duì)音樂(lè)調(diào)子的感知和對(duì)音樂(lè)的運(yùn)用不同，但是，音樂(lè)的能力起源于半動(dòng)物祖先的時(shí)代。這個(gè)認(rèn)識(shí)，乃是達(dá)爾文與同時(shí)代的科學(xué)家們以進(jìn)化論原理為基點(diǎn)考察并得到驗(yàn)證的真理。人類(lèi)對(duì)音樂(lè)舞蹈、裝飾等早期藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，是在與大自然的接觸中漸漸獲得的。人類(lèi)之所以能夠從鳥(niǎo)禽和動(dòng)物的叫聲中獲得音樂(lè)的感受，是由于人類(lèi)天生具有的稟賦和人類(lèi)器官構(gòu)造使然，是不可抗拒的。

2. 鳥(niǎo)鳴之音的音樂(lè)特征。達(dá)爾文舉出同時(shí)代學(xué)者研究不同鳥(niǎo)類(lèi)鳥(niǎo)鳴之聲不同的例證，精確地描述和討論了鳥(niǎo)兒叫聲具有音樂(lè)的特征。他認(rèn)為“鳥(niǎo)類(lèi)的鳴聲是用于表達(dá)多種感情的，諸如痛苦、恐懼、憤怒、勝利或單純的快樂(lè)”。比如母雞下蛋時(shí)，頻頻地重復(fù)同一種叫聲，以高于六度音程而截止，最后這聲調(diào)持續(xù)較久，以此來(lái)表達(dá)下蛋的快樂(lè)。

達(dá)爾文認(rèn)為，大多數(shù)鳥(niǎo)類(lèi)主要是在繁殖季節(jié)才發(fā)出真正的鳴唱以及種種奇特的叫聲，這是用于獻(xiàn)媚異性，或僅僅是用于召喚異性的。當(dāng)一些雄性鳥(niǎo)兒被長(zhǎng)久地關(guān)在籠子里，或者當(dāng)它們處于寡居的狀態(tài)時(shí)，都會(huì)縱聲唱出委婉的曲調(diào)。

達(dá)爾文認(rèn)為：“鳴唱在某種程度上是一種藝術(shù)，而且通過(guò)實(shí)踐會(huì)大大提高?！彼e例同時(shí)代的詹納·韋爾先生描述的一只鳥(niǎo)兒被教會(huì)鳴唱一支德國(guó)圓舞曲，它演奏得那么好，當(dāng)這只鳥(niǎo)首次被放進(jìn)一間養(yǎng)育其它鳥(niǎo)類(lèi)的屋內(nèi)并開(kāi)始鳴唱時(shí)，所有其它鳥(niǎo)類(lèi)，約有20只，都排列在各自鳥(niǎo)籠里最靠近它的一邊，以最大的興趣傾聽(tīng)這個(gè)新來(lái)客的演奏。

達(dá)爾文的研究證明了：鳥(niǎo)類(lèi)之所以能夠鳴唱，是由于它們具有構(gòu)造復(fù)雜的發(fā)音器官，使它們能夠發(fā)出各種聲樂(lè)。

3. 鳥(niǎo)鳴之聲也具有器樂(lè)特征。達(dá)爾文在研究中還發(fā)現(xiàn)，除了鳥(niǎo)兒從喉嚨中發(fā)出的各種聲樂(lè)外，不同的鳥(niǎo)類(lèi)的雄者在其求偶期間所發(fā)出的鳴叫，都可稱(chēng)之為器樂(lè)。如雄的孔雀和鳳鳥(niǎo)，即天堂鳥(niǎo)（bier of paradise），會(huì)振動(dòng)羽毛，互相撞擊，發(fā)出咯咯聲；一種北美的松雞，在求偶時(shí)會(huì)用它的雙翼急擊其背而發(fā)出鼓聲。有人把它們比作遠(yuǎn)方的雷聲，有些人則比作快速擂鼓之聲。他還發(fā)現(xiàn)“鳥(niǎo)類(lèi)的某些羽毛乃是為了發(fā)聲的特殊目的而發(fā)生變異的”。比如有一種叫普通丘鷸（Scolopax gallinago）的鳥(niǎo)兒所發(fā)出的聲音，令聽(tīng)者驚奇，因?yàn)樗鼈兤鋵?shí)包含了大自然的許多音響，如鼓聲、羊叫聲、馬嘶聲或者雷鳴聲?？茖W(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，這種鳥(niǎo)只有在交配季節(jié)飛到“也許高一千尺的天空”，然后以驚人的速度沿著一條曲線降落地面時(shí)，才能發(fā)出這些響聲。這是由于它的尾部?jī)蛇叺耐鈧?cè)羽毛具有特殊構(gòu)造。

達(dá)爾文最后在結(jié)論中總結(jié)到：許多鳥(niǎo)類(lèi)的雄者在生殖季節(jié)里所發(fā)出的聲樂(lè)和器樂(lè)聲音的多樣性，以及發(fā)出這些聲音的方法的多樣性，值得高度重視。不難想象鳥(niǎo)類(lèi)的聲調(diào)最初僅僅是作為一種召喚或用于某種其他目的，繼而可能改進(jìn)成為一種有旋律的歌唱……在達(dá)爾文看來(lái)，語(yǔ)言是人類(lèi)獲得的最晚的，也是最高的藝術(shù)；語(yǔ)言的形成是建立在人類(lèi)對(duì)音樂(lè)的表達(dá)基礎(chǔ)上的。[6]

達(dá)爾文以生動(dòng)具體的實(shí)例和反復(fù)考察確認(rèn)的結(jié)果，對(duì)音樂(lè)的起源作了令人信服的理論分析和最終結(jié)論，從而提出了關(guān)于人類(lèi)音樂(lè)和器樂(lè)產(chǎn)生的進(jìn)化理論。人類(lèi)對(duì)音樂(lè)的感知和運(yùn)用產(chǎn)生于如此久遠(yuǎn)的時(shí)代，人類(lèi)最早的歌聲早已消失，不可再得；但是當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始制造、用以發(fā)出模擬自然或者動(dòng)物的發(fā)音器時(shí)，樂(lè)器產(chǎn)生了，那些材質(zhì)堅(jiān)固的樂(lè)器被遺存下來(lái)，為后人提供了可靠的考古資料。一些鳥(niǎo)兒的圖像被雕刻成塑像，被描繪成圖畫(huà)，刻繪在器物上，也成為后人研究音樂(lè)的考古資料。歷史文獻(xiàn)中的大量記載，從神話(huà)學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等多角度，為后人提供了文獻(xiàn)參考資料?？疾煳覈?guó)出土鳥(niǎo)形文物或圖像，結(jié)合文字記載，我們可以得到的基本結(jié)論是：鳥(niǎo)兒圖像總是與音樂(lè)聯(lián)系在一起的；鳳凰是皇家音樂(lè)的最高使者；鳳凰的形象也是中國(guó)美德的象征。下面我們?cè)俜治鰞衫镍B(niǎo)紋圖像加以證明。

良渚玉器上的鳥(niǎo)紋。朱乃誠(chéng)先生在《良渚文化玉器刻符的若干問(wèn)題》[7]一文中，對(duì)良渚刻符的分類(lèi)、相對(duì)年代、刻紋的變化、刻符的含義作了比較全面整理和研究，其他學(xué)者也作過(guò)多方面研究，比較一致地辨析出，這些刻符中的最明顯的標(biāo)志是代表祭壇的“框形”和鳥(niǎo)紋。在朱氏引用的6幅鳥(niǎo)紋圖像中，有4幅刻在玉璧的器面上，有2幅刻在玉琮的射部。鳥(niǎo)紋以寫(xiě)實(shí)手法繪制，生動(dòng)逼真，與墓葬中隨葬的鳥(niǎo)形塑像所用寫(xiě)實(shí)手法是相同的。由此反映出，良渚人在藝術(shù)思維和藝術(shù)技巧發(fā)展階段上，還處于直觀和寫(xiě)實(shí)手法階段，因此刻符的意義，也就是直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的儀式的再記錄。良渚玉器上的主體圖案是“祭壇與鳥(niǎo)”（題圖）。祭壇用單線或雙條線繪制，為三層梯臺(tái)式長(zhǎng)方形，最為突出的形象是祭壇最上層的鳥(niǎo)形。那么鳥(niǎo)形圖像傳達(dá)出怎樣的意義呢？它們既可以是圖騰崇拜動(dòng)物，又可以作為祖先的化身。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)把鳥(niǎo)兒作為溝通天地和神祖的使者，鳥(niǎo)兒通過(guò)美妙的歌聲傳遞人類(lèi)的愿望；人類(lèi)可以模仿鳥(niǎo)鳴，巫師能夠聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)，還能夠用人類(lèi)自己制造發(fā)出樂(lè)音的玉器，與鳥(niǎo)和自然對(duì)話(huà)。在祖先崇拜時(shí)期，人類(lèi)相信鳥(niǎo)兒也是祖先的化身，人類(lèi)同樣可以通過(guò)模仿鳥(niǎo)的歌唱、舞蹈，甚至化裝和飛躍等行為，向神祇傳達(dá)人類(lèi)的愿望和信息。西方的萬(wàn)物有靈論、圖騰崇拜和祖先崇拜的巫術(shù)論，同樣適用于解釋我國(guó)原始時(shí)期人類(lèi)的精神信仰。在玉器上精心雕琢刻符的主題，揭示的正是一次次舉辦的巫術(shù)儀式。

四川廣漢三星堆出土青銅樹(shù)上的神鳥(niǎo)。三星堆二號(hào)祭祀坑出土的2件大型青銅樹(shù)都有鳥(niǎo)形雕塑。Ⅰ號(hào)大型神樹(shù)（k2②：94）通高396厘米，樹(shù)干殘高239厘米。主要特征：圓座，拱形三足連接樹(shù)干，頂端殘缺，發(fā)掘者估計(jì)樹(shù)尖上也應(yīng)立有一只鳥(niǎo)。三層樹(shù)枝，各分三個(gè)彎曲垂柳形樹(shù)叉，共九枝；樹(shù)枝上有九個(gè)花朵，花朵上各立一只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)均為鷹嘴狀鉤喙，嘴尖有一穿孔，尾上翹，鏤空，翅膀上刻羽紋；樹(shù)底干一側(cè)有一只攀龍。（圖三）Ⅱ號(hào)青銅樹(shù)（k2②：194）通高193.6厘米，樹(shù)干殘高142厘米，殘損嚴(yán)重。殘留的樹(shù)枝端開(kāi)有一花朵，花瓣上有一只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)頭頂中空，作鷹嘴狀鉤喙。鳥(niǎo)的造型與設(shè)置的位置都與Ⅰ號(hào)神樹(shù)大體相同，如果復(fù)原，也應(yīng)當(dāng)是對(duì)稱(chēng)花朵上站立著鳥(niǎo)。另有二號(hào)坑出土的小型神樹(shù)（k2：③272），從下樹(shù)干分成三枝，樹(shù)尖的果實(shí)上站立一人面鳥(niǎo)。[8]有學(xué)者考證，這只人面鳥(niǎo)可能就是文獻(xiàn)記載的傳說(shuō)中的司木之神“句芒”的圖像。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“東方句芒，鳥(niǎo)面人身，乘兩龍?！薄秴问洗呵铩っ洗骸菲涊d：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，……祭先脾。”依古代五行說(shuō)，春季屬木，孟春指春季開(kāi)始的這個(gè)月，主宰之天帝是太皞，也即傳說(shuō)中的伏羲氏，以木德稱(chēng)王天下，被尊為東方之帝。輔佐木德之帝的人，叫句芒，是太皞之子，被尊稱(chēng)為木德之神。按照木德規(guī)定的規(guī)則，如“其音角，律中太蔟”，是指這個(gè)月的音，要用五音即宮商角徵羽中的角音，音律是十二律中的太蔟律。再比如：“是月也，命樂(lè)正入學(xué)舞?！笔侵高@個(gè)月，帝令主管音樂(lè)的樂(lè)官進(jìn)入太學(xué)教國(guó)子練習(xí)樂(lè)舞。神樹(shù)作為祭祖禮儀中溝通天地上下的梯道，可示為祭祀木德之帝，上有鳥(niǎo)形為輔佐天帝的木神，應(yīng)與管理音樂(lè)事宜有關(guān)聯(lián)。恰如文中所記，這個(gè)月是樂(lè)官教授國(guó)子們練習(xí)樂(lè)舞的開(kāi)始。我們?cè)岢?，三星堆、金沙遺址出土的不少文物，當(dāng)是祭祀禮儀樂(lè)舞的用器。鳥(niǎo)形與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)意義是一個(gè)有趣的論題。如果從圖騰說(shuō)考證，東方人的原始信仰以鳥(niǎo)為標(biāo)志，那么圖騰的意義，也應(yīng)當(dāng)與人類(lèi)從鳥(niǎo)的鳴叫獲得最初的樂(lè)感，以及促進(jìn)器官的發(fā)育有聯(lián)系，而不僅僅是作為食物的崇拜和信仰。

由上述兩例藝術(shù)考古中鳥(niǎo)的圖像分析，可以看出，鳥(niǎo)兒與音樂(lè)的聯(lián)系，在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，具有多方面的深刻文化內(nèi)涵。

鳳凰形象的象征意義。作為產(chǎn)生音樂(lè)、樂(lè)律的鳳凰形象，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，它被賦予了更多的文化內(nèi)涵，如“五象”之說(shuō)?！俄n詩(shī)外傳》卷八記載了一則故事，說(shuō)黃帝即位，因沒(méi)見(jiàn)過(guò)鳳鳥(niǎo)的形象，乃召天老問(wèn)：“鳳象何如？”天老對(duì)曰：“夫鳳象，鴻前鱗后，蛇頸而魚(yú)尾，龍文而龜身，燕額而雞喙，戴德負(fù)仁，抱忠扶義”。天老描繪了鳳鳥(niǎo)的外貌象征德仁。接著又描繪了鳳鳥(niǎo)的聲音舞動(dòng)象征時(shí)序，曰：“小音金，大音鼓，延頸奮翼，五彩奮明，舉動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨”。天老再言鳳的舉止行為象征禮儀：“食有質(zhì)，飲有儀；往即文治，來(lái)則嘉成?！弊詈髿w納出鳳的品格和能力：“惟鳳為能通天祉，應(yīng)地靈，律五音，寬九德?！庇纱颂炖嫌指嬖V黃帝，只要得到鳳凰五象，就能夠得到皇天降祉，永遠(yuǎn)留住鳳凰了，曰：“天下有道，得鳳象之一，則鳳過(guò)之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒(méi)身居之。”于是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋于宮，招來(lái)鳳鳥(niǎo)。

《山海經(jīng)》中也有多處記載，將鳳凰與歌、舞，禮、樂(lè)，仁、義、德、信等聯(lián)系在一起，反映了我國(guó)先秦時(shí)期實(shí)行禮樂(lè)文明制度以及哲學(xué)和道德觀念，并以鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)，象征天下祥和，太平安寧。鳳凰作為吉祥物，至今依然以典雅、華貴的美感，得到人民的喜愛(ài)。

注釋?zhuān)?/p>

[1][美]：E·帕諾夫斯基：《視覺(jué)藝術(shù)的含義》，傅志強(qiáng)譯，遼寧人民出版社1987年版。

[2]《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998年版，第823頁(yè)。

[3]幸曉峰、沈博：《漢磚上的“古樂(lè)”考二題》，《文史雜志》2011年第4期第30～33頁(yè)。

[4]參見(jiàn)幸曉峰：《漢代石刻藝術(shù)“懸璧圖”》，《文史雜志》2008年第5期。

[5]參見(jiàn)王子初：《中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)》，福建教育出版社2003年版，第152頁(yè)。

[6]參見(jiàn)[英]CH·達(dá)爾文：《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》，葉篤生、楊習(xí)之譯，科學(xué)出版社1982年版，第683～692頁(yè)，第447～489頁(yè)。

[7]朱乃誠(chéng)：《良渚文化玉器刻符的若干問(wèn)題》，《華夏考古》1997年第3期。

[8]參見(jiàn)四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版，第214～227頁(yè)，445頁(yè)。

作者單位 幸曉峰、沈博：四川省社會(huì)科學(xué)院（成都）

吳 萌：成都博物院