有學(xué)生說起，某些報(bào)刊文章里存在只顧抄錄文字，不予必要講解的問題，往往使讀者不知就里，莫名其妙。舉例有2012年5月7日某報(bào)所載《曾蘭——揮筆為劍爭女權(quán)》中的一段：

1915年在上海出版的《小說月報(bào)》第六卷第十號(hào)，刊出了《孽緣》。作為執(zhí)民國文壇牛耳的《小說月報(bào)》刊登出小說，又加之編輯主任惲鐵樵的這封稱贊信，足以讓曾蘭與《孽緣》進(jìn)入民國小說史了。吳虞比曾蘭還高興，同一天恰好遇到有人請(qǐng)他作對(duì)聯(lián)以懸掛于新繁李德裕東湖公園，夜不能寐的吳虞將自己的愉悅之情寫進(jìn)了對(duì)聯(lián)：

功業(yè)感籌邊，更思文苑儒林，

有叔本公儀，同留勝跡；

窮愁何足志，只合登仙成佛，

繼桃推法進(jìn)，共寫靈襟。

照作者謝先生所論，吳虞所撰的對(duì)聯(lián)似與曾蘭的小說《孽緣》受稱贊有關(guān)，但讀謝文具體內(nèi)容卻只字未提，缺少講解；也就是說，文章只有論點(diǎn)，并無論據(jù)和論證，生拉活扯往一塊兒湊。

“叔本公儀”和“桃推法進(jìn)”指的是什么？怎么會(huì)與“文苑儒林”和“登仙成佛”聯(lián)系到一起？讀了再讀，依然一頭霧水。謝先生抄而未解，實(shí)際寫?yīng)q未寫，說是不說。

為明真相，還是先研究對(duì)聯(lián)。

中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事馮修齊先生在《新都楹聯(lián)》中曾經(jīng)評(píng)介過吳虞先生這副楹聯(lián)：

聯(lián)語歌頌了唐代在四川籌邊立下功業(yè)、在東湖留下勝跡的李德裕等人，以及新繁歷史上的著名人物。

上聯(lián)意為：李德裕的功勛、德業(yè)最感人的是謀劃西川的防務(wù)；再想到文壇和學(xué)術(shù)界，還有任叔本、梅公儀等，共同留下東湖這處名勝古跡。

下聯(lián)意為：窮困和憂愁不必管它，只希望登仙成佛，跟隨朱桃椎和法進(jìn)和尚，一起抒發(fā)坦蕩的胸襟。

所加注解有“叔本：任末字叔本，蜀都新繁人，教育家，事載《后漢書·儒林傳》。公儀：梅摯字公儀，新繁人，官至龍圖閣學(xué)士，《宋史》有傳?！薄疤易担褐焯易?，唐代新繁人，儒林隱士，事載《唐書·隱逸傳》。法進(jìn)，隋代新繁人，高僧?！?/p>

再看吳虞為勉勵(lì)桑梓后生，曾著新繁中學(xué)（現(xiàn)新都二中）校歌：“任先經(jīng)苑起儒宗，桃椎法進(jìn)著高風(fēng)，勾濤梅摯擅文雄，張惠在元顯世功，費(fèi)家父子宏道隆，丹山楊氏詩人崇。繁江文雅盛前古，莘莘學(xué)士其追蹤，國事艱難匹夫責(zé)，同心力學(xué)志無窮，豈惟歐美夸俊杰，復(fù)興民族期大同?！?/p>

這樣我們知道聯(lián)意，解開疑團(tuán)，同時(shí)也據(jù)此得知謝先生沒有讀懂吳虞之聯(lián)，所以無法解說。他甚至沒弄清楚“桃椎”是誰，否則文中引述楹聯(lián)也不會(huì)把“桃椎”錯(cuò)寫成“桃推”！

《揮筆為劍爭女權(quán)》中還有值得商榷的一段文字：

曾蘭亦為著名的女書法家。她學(xué)篆書時(shí)，先從師于合州戴光，后來由湘潭王壬秋輔導(dǎo)，專攻繹山刻石、李陽冰城隍廟碑，整整二十年，筆法純正，清勁圓暢，古樸剛健，其造詣深為行家贊賞。時(shí)有四川井研書家王麟引用東坡句，為她治印曰“千年筆法留陽冰”。

《女界報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)，主編孫少荊專程登門，請(qǐng)?jiān)m賜寫“女界”二字?！都彝ァ冯s志的刊頭也是曾蘭題寫的。南社盟主柳亞子也曾從上海寄來宣紙斗方一幅，請(qǐng)?jiān)m題“分湖歸隱圖”五字。南社社員、四川書法家謝無量得其墨寶后，作詩為謝。這讓吳虞也為妻子高興，興味盎然地寫下《讀謝無量謝香祖篆書詩題示香祖》詩，其二為：

篆室千年幾服膺，藤箋遺跡見飛騰。

偶傳玉箸斯冰法，莫被人呼管道升。

首先說“先從師于合州戴光，后來由湘潭王壬秋輔導(dǎo)”，此言失實(shí)。證據(jù)在《吳虞集》（四川人民出版社，1985）第364頁所載《悼亡妻香祖詩》：

嗟予不善書，弗識(shí)臨池趣。

君思補(bǔ)予闕，弄墨兼朝暮。

時(shí)時(shí)摹鐘王，片楮人傾慕。

合川有戴氏，篆法晚始悟。

教君學(xué)斯冰，廿載脫千兔。

融[1]扁擅高明，鄧派驚卻步。

平生玉箸跡，到此空珍護(hù)。

他年比蘭亭，入我繁中墓。

謝先生從《吳虞集》生發(fā)串聯(lián)演義文章，得出王壬秋輔導(dǎo)曾蘭的結(jié)論，其失誤在于未曾認(rèn)真閱讀吳虞原注之：“合州戴子和，業(yè)專靈素，篆法鄧石如。湘潭王壬秋嘲之曰：‘戴光學(xué)醫(yī)太高，學(xué)篆太卑?！魇几膶W(xué)斯冰?！薄熬鯇W(xué)篆書，予請(qǐng)張星平先生詢戴氏，教以從《繹山》、《城隍廟》二碑入手。近二十年則以《謙卦》為主。井研王圣游為君刊一印，文曰：‘千載筆法留陽冰’。東坡句也。”

王壬秋的確曾經(jīng)評(píng)點(diǎn)過戴子和的篆書，讓戴改學(xué)李斯和李陽冰。但王壬秋并未教過曾蘭；指點(diǎn)曾蘭從《繹山》《城隍廟》二碑入手學(xué)習(xí)篆書的是戴氏。如果王壬秋曾經(jīng)輔導(dǎo)過曾蘭，吳虞怎會(huì)不提此等榮耀之事？

無視吳虞原注，無中生有，斷然臆說，捏造事實(shí)，誤導(dǎo)后生，殊不可取。

其次，謝先生引述吳虞《讀謝無量謝香祖篆書詩題示香祖》詩，仍然抄而不解。他只提“陽冰”，而未解釋讀者需要理解的“玉箸”、“斯冰”、“管道升”。

按，《繹山》即《嶧山石碑》，傳李斯所書，古雅妍妙，為后世敬仰。惜此碑毀失已久，現(xiàn)所傳者，為南唐徐鉉臨寫重刻，現(xiàn)存西安碑林。杜甫詩云：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。”碑字筆畫的線條非常挺拔，因嫌偏于肥厚，故世稱“玉箸體”。 《縉云縣城隍廟碑》是乾元二年（公元759年）李陽冰擔(dān)任縉云縣令時(shí)，于本縣城隍祈雨有應(yīng)之后篆寫刻石的。

管道升，字仲姬，一字瑤姬，浙江德清茅山人，趙孟頫之妻，封吳興郡夫人，世稱管夫人，是元代著名的女性書法家、畫家、詩詞創(chuàng)作家。

如果謝先生能細(xì)讀吳虞原注，并查閱辭書，就會(huì)理解“玉箸”是“玉箸體”，“斯、冰”是“李斯、李陽冰”，并能注意解釋“管道升”。這樣更能幫助讀者理解吳詩的深意所在，否則但抄資料，有何補(bǔ)益？

結(jié)尾愿引《四友齋叢話》所記：“歐陽公晚年，竄定平生所為文，用思甚苦。夫人止之曰：‘何自苦如此，當(dāng)畏先生嗔耶！’公笑曰：‘不畏先生嗔，卻畏后塵笑?！迸c謝先生共勉。

注釋：

[1]詩中原字結(jié)構(gòu)頗異常，無法打出。容庚先生《商周彝器通考》云：“至于字體，……西周后期則筆畫停勻，不露鋒芒，如毛公鼎之長方，散盤之螎扁，此一變也。”據(jù)此則該字當(dāng)作“融”（按“螎”同“融”）。

作者：四川省文史研究館（成都）館員