蜀繡文化是巴蜀文化的重要組成部分。蜀繡的“蜀”，是古時對川西平原的稱呼；蜀繡的“繡”，即是用絲絨或絲線在布帛上刺成花紋圖案。所謂“蜀繡”，概言之，即是在蜀地所特有的刺繡技術(shù)和活動，它也是以四川成都為中心的刺繡品的總稱。蜀繡已有三千年的歷史。早在《華陽國志》中，就明確提出蜀繡和蜀中其他的物產(chǎn)，包括璧玉、金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫、錦等，皆可視為蜀中之“寶”[1]。蜀繡與蜀錦是密不可分的，作為地方工藝品，它們皆堪稱珍稀獨特。那么，蜀繡文化有些什么特點呢？

與農(nóng)耕文化緊密結(jié)合

蜀繡起源于古蜀國的民間刺繡。古蜀國之所以能產(chǎn)生珍稀獨特的刺繡工藝，是與古蜀國有發(fā)達的農(nóng)耕文化分不開的。

四川盆地周圍高山環(huán)抱，川西沃野千里，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了極為有利的條件。漢代司馬遷在《史記》中寫道：“巴蜀亦沃野……”[2]班固《西都賦》稱天子腳下八百里秦川是“源泉灌注，陂池交屬，竹林果園，芳草甘木，郊野之富，號為近蜀”。李善解釋說，“言秦境富饒，與蜀相類，故號‘近蜀’焉”?！度A陽國志》也說：“其山林澤漁，園囿瓜果，四季代熟，靡不有焉?！盵3]這些記載都說明，蜀地農(nóng)作而富饒，古來如此。

按照學術(shù)界比較統(tǒng)一的認識，相當于中原地區(qū)的兩周時期，四川盆地內(nèi)的古蜀國歷經(jīng)蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五個王朝，到開明十二世時秦滅蜀，大約有一千余年的歷史。古蜀國的第一個開國君主是蠶叢，他是“蜀”的化身，應(yīng)該是華夏第一個把山上野蠶變?yōu)榧倚Q的人。史書說他“衣青衣，勸農(nóng)桑，創(chuàng)石棺”，在成都平原發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟，鑄就了古蜀國的歷史輝煌。《華陽國志》說：“周失綱紀，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。”[4]即是說，在西周末，周幽王烽火戲諸侯，自亂朝綱時，蜀地在蠶叢治理下，經(jīng)濟勃興，人民安定，國力已強大到足可以和周天子分庭抗禮，因此他乘此機會在蜀中稱王建立了蜀國。

蜀國之所以得名為“蜀”，就與蠶桑有很大的關(guān)系?！墩f文解字》釋“蜀”字說：“蜀，葵中蠶也，從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎?！毙Q叢以蠶桑興邦，領(lǐng)導古蜀人在成都平原栽桑養(yǎng)蠶，建立了國家，使這個原來以牧業(yè)為生的游牧民族的大部分人定居下來，跨入了農(nóng)耕時代。尤其是經(jīng)過開明治水和李冰創(chuàng)建都江堰，成都平原成為“天府之國”，農(nóng)耕文化非常發(fā)達，為蠶桑絲綢、蜀錦蜀繡的大發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

此后，蜀國成為蠶桑絲綢之邦而蜚聲海內(nèi)外的記載史不絕書?！妒酚洝氛f，春秋以前，蜀國的帛便因品質(zhì)優(yōu)良而銷往秦地和越地。在聞名于世的絲綢之路上，發(fā)現(xiàn)了大量生產(chǎn)于成都的絲綢制品，著名的蜀錦“五星出東方”就是其中之一；而漢代開辟的“南方絲綢之路”即以成都為始點。

蠶桑絲綢在男耕女織的農(nóng)耕時代是一項占盡先機的大宗產(chǎn)品。綢緞對于上層社會來說是一宗必不可少的商品，遂使蜀錦、蜀繡成為蜀中之“寶”，“天府之國”成為世人仰羨的地方。

追求和享受美

眾所周知，刺繡作為工藝，耗工費時，在古代的技術(shù)水平下屬于珍稀的奢侈品。用絲織的錦（綢緞），本來就已經(jīng)比布（麻）更美觀和耐用了，那么，為什么還要多此一舉在錦上去刺繡呢？這是因為人類具有對“美”的追求和享受的天性。

古人早就有審美意識，這是在基本滿足物質(zhì)需要后的精神層面的追求和享受。在中國文化中，“繡”不僅是一種具有審美氣息的消費品或奢侈品，還是“美”的同義語。中國刺繡的歷史久遠而豐富，“繡”在古代典籍中有很多文字記載。中國最早的詩歌選集《詩經(jīng)》中有“黼衣繡裳”、“袞衣繡裳”和“素衣朱繡”的描述。古代典籍早就把“會”（繪畫）與“繡”并提，將“錦”與“繡”這兩個字連在一起。這不僅是古人對“織錦”、“刺繡”的共同贊譽，更表示的是繡與錦密不可分，在“錦”上再添“繡”，就是錦上添花，能夠使其更美好。所以，“錦繡”這個詞，雖然指的是精美鮮艷的絲織品，而它往往是喻示美麗和美好，例如：錦繡河山，錦繡前程。

“繡”體現(xiàn)出了美；因為美，所以在有等級的古代社會也就對“繡”的表現(xiàn)形式作出了相應(yīng)的規(guī)定?！渡袝び菹臅酚涊d了帝舜命禹“作服”以宣威四方：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服?！敝链说於恕耙庐嫸牙C”的天子袞冕十二華章制度。其以日月山川等現(xiàn)實形象圖案來象征、寓意皇權(quán)威嚴和社稷廣博的手法，對中國乃至世界的紡織、刺繡紋樣文化的發(fā)展影響深遠。

蜀繡三千年的歷史充分說明，古蜀人不僅勤勞，聰明，而且熱愛生活，懂得審美并且能夠?qū)徝?。他們用勤勞和智慧?chuàng)作出無數(shù)五彩繽紛、精美絕倫的刺繡作品，也創(chuàng)造和發(fā)展了獨特的刺繡技藝和蜀繡文化。

國家依靠的經(jīng)濟支柱

早在漢代，蜀繡就已譽滿天下?！逗鬂h書》說當時的“蜀地……女工之業(yè)，覆衣天下”[5]。揚雄是西漢著名文壇領(lǐng)袖和文學家，他在《蜀都賦》中用“揮肱織錦”、“揮錦布繡”、“展帛刺繡”等詞匯來描繪芳華輝映、光彩流布的蜀國繁榮場面，不僅表明當時的蜀繡工藝已相當成熟，繡品與織錦一起并稱“錦繡”，是家喻戶曉的紡織產(chǎn)品，也顯示出在西漢時“錦”和“繡”就是人們心目中公認的美的象征，都是絲織物中最精美的制品。

因為蜀錦蜀繡的重要性，從秦漢時開始，政府便在成都專門設(shè)置了“錦官”，對包括蜀繡在內(nèi)的絲織業(yè)進行管理。成都此后便被稱為“錦城”。這一方面說明蜀錦蜀繡在當時很發(fā)達，對國家利益有重要作用，另一方面也表明國家支持蜀錦蜀繡的大發(fā)展。

諸葛亮在他上給后主劉禪的表中，提到他家“有桑八百株”[6]，可見他對種桑養(yǎng)蠶發(fā)展蜀錦蜀繡等絲紡手工業(yè)的重視。正是在他的鼓勵和提倡下，蜀錦蜀繡生產(chǎn)空前發(fā)展起來，生產(chǎn)量巨大，以至蜀漢亡國時庫存尚有“錦綺彩絹各二十萬匹”[7]。左思在《蜀都賦》中說：“闤阓之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和，貝錦斐成，濯色江波”，生動地描繪了當時成都織錦刺繡業(yè)之大盛的情景。

漢末三國時，蜀繡與蜀錦作為珍稀而昂貴的絲織品，是蜀漢國的經(jīng)濟支柱。蜀漢國的丞相諸葛亮就說過：“決敵之資，唯仰錦耳?！盵8]蜀錦蜀繡經(jīng)常被用來交換北方的戰(zhàn)馬或其他物資，以應(yīng)車戰(zhàn)之需，從而成為蜀漢國出口鄰國的主要的財政來源。正是因為蜀漢國的紡織技術(shù)、刺繡技術(shù)的發(fā)達，才使作為出口產(chǎn)品的蜀錦蜀繡能夠構(gòu)成巨大的市場競爭力。

《后漢書》中記載有曹操派人到蜀地買蜀錦蜀繡的事情，裴松之在《三國志》中注引的《吳歷》也有蜀錦蜀繡作為禮品送給孫權(quán)的記載。南朝宋人山謙之《丹陽記》更稱說：“江東歷代尚未有錦，而成都獨稱妙，故三國時魏則市于蜀，吳亦資西道，至是乃有之?！笨芍襄\和繡的生產(chǎn)是在三國六朝時期始由蜀地傳去的。

蜀漢之世，蜀錦蜀繡不僅暢銷西南，還遠銷中國的北方和東南。魏文帝曹丕有一篇《與群臣論蜀錦書》[9]，勸阻魏國的豪奢貴族不要購買蜀漢國的錦繡織品。在魏明帝曹叡于景初二年（238年）送給倭（今日本國）女王的許多禮品中，則首列 “錦三匹”。[10]當時魏、吳都不生產(chǎn)錦和繡，那么，所謂“錦三匹”，就應(yīng)該是蜀錦蜀繡了。

著名歷史學家徐中舒先生說：“蜀錦之盛，當在蜀漢之世?！盵11]漢晉以后，蜀地紡織業(yè)和刺繡業(yè)，主要是蜀錦蜀繡的生產(chǎn)，相沿成習，見之于文獻記載者不少，其工藝之精，品種之多，均體現(xiàn)了古代蜀地勞動人民無窮的智慧和偉大的創(chuàng)造力。

漢以后至五代十國時期，四川相對安定的局面為蜀繡的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件；社會需求的不斷增大，刺激了蜀繡業(yè)的飛速發(fā)展。唐代末期，南詔進攻成都，掠奪的對象除了金銀、蜀錦、蜀繡，還大量劫掠蜀錦蜀繡工匠，視之為“奇珍異物”。時至宋代，蜀繡之名已遍及神州，文獻稱蜀繡技法“窮工極巧”，蜀繡的發(fā)展達到鼎盛時期，繡品在工藝、產(chǎn)銷量和精美程度上都獨步天下。

蜀繡的生產(chǎn)最初主要流行于民間，分布在成都平原，世代相傳，至清朝中葉以后，逐漸形成行業(yè)，尤以成都九龍巷、科甲巷一帶的蜀繡為著名。當時各縣官府所辦的“勸工局”也設(shè)刺繡科以鼓勵蜀繡生產(chǎn)，可見其制作范圍之廣。當時的生產(chǎn)品種主要是官服、禮品、日用花衣、邊花、嫁奩、彩帳和條屏等。

清末民初，包括蜀繡在內(nèi)的中國的四大名繡，頻頻參加國際盛會，享譽海外。在許多世界博覽會上，中國的刺繡工藝品都得到各國參觀者和顧客的高度贊譽?！八拇竺C”更是引得國外博物館和收藏家們的爭相收藏。新中國成立后，在四川設(shè)立了成都蜀繡廠，使蜀繡工藝的發(fā)展進入一個新階段，技術(shù)上不斷創(chuàng)新，品種日益增多。

巴蜀文化的重要構(gòu)成

古蜀人創(chuàng)造了燦爛的古蜀文明，其中包括巧奪天工的刺繡技藝蜀繡。秦以后，在漫長的兩千多年的歷史中，蜀地雖多經(jīng)戰(zhàn)亂、變革，但扎根于民間的蜀繡技藝，由于受地理環(huán)境、風俗習慣、文化藝術(shù)等各方面的影響，仍世代相傳，歷經(jīng)兩漢、唐宋、明清三個高峰期，逐步形成了具有濃郁川西地方特色的針法技藝，最終在清代確立了其在我國傳統(tǒng)工藝中的重要地位。蜀繡作為我國傳統(tǒng)刺繡工藝中的一大流派，具有鮮明的文化特色和豐富的內(nèi)涵。

在當代，蜀繡被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是因為，蜀繡不僅歷史悠久，而且具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，蜀繡也是巴蜀文化的重要組成部分。

我們現(xiàn)在所知道和了解的巴蜀歷史，其實是有缺失的。這是因為兩方面的原因：一是記載不完整；二是秦統(tǒng)一后，文字劃一，有的資料被湮沒了。例如著名的三星堆文化、金沙文化，就是在文獻上沒有記載而在過去不為人們所知道的。

在歷史的長河中，巴蜀大地孕育出光彩奪目的“巴蜀文化”，川菜、川酒、川茶、川劇、蜀繡……享譽世界。所謂巴蜀文化，其實就是巴蜀地域文化不斷與包括中原文化在內(nèi)的鄰近周邊文化乃至域外文化交流、薈萃的產(chǎn)物?？梢哉f，巴蜀文化是在對其他文化的優(yōu)秀成分大方采借的過程中發(fā)展和壯大起來的。

蜀繡與巴蜀文化的演進歷程有非常大的關(guān)系：重視統(tǒng)一和安寧，少戰(zhàn)亂，有利于蜀繡的穩(wěn)定發(fā)展；重視交流和開放，蜀繡不固步自封，而是與其他刺繡技術(shù)取長補短，共同進步；重視科技和文教，蜀繡在針法技巧上不斷創(chuàng)新，古老的工藝傳承了數(shù)千年；倡行道義與責任，蜀繡為國家和區(qū)域的經(jīng)濟需要、人民群眾生活水平的提高都有重要的貢獻。

蜀繡是中華工藝美術(shù)中一顆璀燦的明珠，它與蘇繡、湘繡、粵繡并稱為中國的“四大名繡”。它們有許多共同點：同為我國知名的傳統(tǒng)手工刺繡，都用針線在軟緞或絲綃上刺繡圖案或文字。到近、現(xiàn)代，中國四大名繡藝人相互學習、借鑒，彼此的共同點越來越多，外行人一般難以區(qū)別。業(yè)內(nèi)多數(shù)人認為，現(xiàn)代四大名繡最大區(qū)別在于各有擅長，如蘇繡藝人擅長刺繡家貓、金魚、亂針人像，湘繡藝人擅長刺繡老虎、獅子，粵繡藝人擅長刺繡花鳥、孔雀等，蜀繡擅長刺繡鯉魚、熊貓等。當然，由于擅長不同，四大繡在針法、技藝上也是有區(qū)別的。

正是因為巴蜀的多元化文化的不斷匯集交融，形成巴蜀獨特的風俗文化及民俗特征。而蜀繡，作為巴蜀文化最突出的代表之一，綿延幾千年，無論是其文化內(nèi)涵還是其針法技藝，都對中國刺繡發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，并逐漸形成了自己的特點。蜀繡以“色彩鮮艷、形象生動富有立體感”的圖案，“紅花綠葉子，鑲色配桿子”的濃艷色彩，“針腳平齊、片線光亮、摻色柔和、車擰到家”的嚴謹細膩針法而著稱。

據(jù)統(tǒng)計， 蜀繡的針法有12大類，122種。常用的針法有暈針、鋪針、滾針、截針、摻針、沙針、蓋針等。蜀繡常用暈針來表現(xiàn)繡物的質(zhì)感，體現(xiàn)繡物的光、色、形，把繡 物繡得惟妙惟肖。各種針法交錯使用，變化多端，或粗細相間，或虛實結(jié)合，陰陽遠近，表現(xiàn)無遺。這些傳統(tǒng)技藝既長于刺繡花鳥蟲魚等細膩的工筆，又善于表現(xiàn)氣勢磅礴的山水圖景，刻畫人物形象也逼真?zhèn)魃?。這種種針法，都表現(xiàn)出蜀繡的鮮明特色，即針腳嚴謹整齊，但又不失柔和放松之感。

在色彩上，蜀繡既不像蘇繡那樣清淡，也不像粵繡那樣濃烈，而是明麗飽滿，帶有一種鄉(xiāng)土氣息的純樸美感。在蜀繡作品中，鯉魚的靈動、金絲猴的敏捷、人物的秀美、山川的壯麗、花鳥的多姿、熊貓的憨態(tài)等，都表現(xiàn)了不同的光、潔、粗、細、軟、硬、松、散等質(zhì)感。

蜀繡的代表作為“芙蓉鯉魚”和“大熊貓”，現(xiàn)已形成系列。蜀繡精品曾在國內(nèi)外展出并多獲殊譽。優(yōu)秀的作品有現(xiàn)存北京人民大會堂的巨幅雙面繡“芙蓉鯉魚”、澳門回歸時四川省人民政府贈送給澳門特區(qū)政府的大型雙面繡“九寨溝熊貓”，以及雙面異色繡“睡蓮鯉魚”、雙面異形繡“文君·熊貓”、“龍·鳳”、“九子·熊貓圖”，立體繡“文君聽琴”等。

數(shù)千年的蜀繡工藝，歷經(jīng)風雨變幻，興衰起落，在人類文明的進步中不斷發(fā)展演繹，成為中華的瑰寶，民族的驕傲。作為蠶叢、杜宇的后人，保護和傳承這門精美絕倫的民間技藝，為子孫后代留存一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是我們義不容辭的責任。

注釋：

[1][3][4]（晉）常璩：《華陽國志·蜀志》。

[2]（漢）司馬遷：《史記·貨殖列傳》。

[5]（南朝·宋）范曄：《后漢書·公孫述列傳》。

[6]（晉）陳壽：《三國志·諸葛亮傳》。

[7]（晉）陳壽：《三國志·后主傳》裴注引王隱《蜀記》。

[8]《諸葛亮集》文集卷二引《太平御覽》卷八百一十五。

[9]《魏文帝集全譯集·與群臣論蜀錦書》，貴州人民出版社2009年版。

[10]（晉）陳壽：《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》。

[11]徐中舒：《蜀錦》，見《說文》第三卷第七期。

（本文為郫縣安靖學校承擔的成都市教育局2011年度農(nóng)村教育專項課題“傳承‘蜀繡文化’，促進農(nóng)村學生審美素養(yǎng)發(fā)展研究”的系列成果之一。）

作者：郫縣安靖學校校長