中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀，就是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的一種表述。宋明理學(xué)以個(gè)人為主體，圍繞著知行的先后、分合、輕重、難易展開(kāi)過(guò)熱烈的討論。近代民主革命的先行者孫中先生為了鼓舞革命黨人勇于投身斗爭(zhēng)實(shí)踐，亦提出和宣揚(yáng)過(guò)“知難行易”的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。本文僅從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)過(guò)程和求知方法三方面，試析先秦春秋時(shí)代（公元前770年—前476年）的著名學(xué)者孔子（公元前551年—前479年）的知行觀。

一、知識(shí)的來(lái)源——孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”

孔子在“人性論”上，認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。意即：人性情本相近，因?yàn)榱?xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)）然孔子又認(rèn)為：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）《正義》曰：“此章勸人學(xué)也。‘生而知之者上也’者，謂圣人也；‘學(xué)而知之者次也’者，言由學(xué)而知道，次于圣人，謂賢人也；‘困而學(xué)之，又其次也’者，人本不好學(xué)，因其行事有所困，禮不通，發(fā)憤而學(xué)之者，復(fù)次于賢人也；‘困而不學(xué)，民斯為下矣’者，謂知困而不能學(xué)，此為下愚之民也。”困，謂有所不通?？鬃铀^圣人，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了四次，指堯舜禹和周公?？鬃诱f(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）圣人，不能看見(jiàn)；能看見(jiàn)的，就是孔子身邊的那些君子，而這些人都是“學(xué)而知之”的，實(shí)際上孔子主張“學(xué)而知之”?？鬃诱f(shuō)：“唯上知與下愚不移?！保ā蛾?yáng)貨》）孫星衍《問(wèn)字堂集》解釋：“上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)?！笨鬃幼约阂詾椴皇鞘ト?，當(dāng)然他也不屬于“民”。他是貴族子弟即君子，是屬于“學(xué)而知之”的人。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“好古，敏以求之者”，就是說(shuō)，孔子愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷地去學(xué)習(xí)求取。

古代文化主要指古代的文化典籍“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》），此外還要學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），這些都是貴族子弟必須學(xué)習(xí)的知識(shí)和技藝，都是屬于孔子所為之“學(xué)”。古代“學(xué)在官府”，知識(shí)被貴族壟斷，他們的知識(shí)學(xué)問(wèn)都是“官學(xué)”。春秋時(shí)代，封建領(lǐng)主貴族制度開(kāi)始崩壞以后，有些沒(méi)落的貴族和原來(lái)稱為“士”的最低級(jí)的貴族才開(kāi)始以私人資格傳授學(xué)問(wèn)，以維持生活。這才有私人講學(xué)之事，出現(xiàn)了成“一家之言”的私人學(xué)派，孔子便是儒家學(xué)派的代表人物。

孔子非常好學(xué)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）。他向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向別人學(xué)習(xí)，向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)。勤敏地學(xué)習(xí)，使他成了非常博學(xué)的人。當(dāng)時(shí)人說(shuō)“孔子博于《詩(shī)》《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物”（《墨子·公孟》）。博于《詩(shī)》《書(shū)》，是從經(jīng)典中獲的；察于禮樂(lè)，是學(xué)習(xí)“六藝”的結(jié)果；詳于萬(wàn)物，又是從何而來(lái)呢？雖然孔子說(shuō)過(guò)，學(xué)乎詩(shī)，可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），但下面這件事，便非學(xué)習(xí)經(jīng)典就能解釋的事情。

《春秋》記載，公元前483年“冬十二月螽”。螽，即今蝗蟲(chóng)為災(zāi)?！洞呵铩方?jīng)、傳記載了十次蝗災(zāi)時(shí)間多在秋天八月或九月，至遲為冬十月，無(wú)在十二月（即今農(nóng)歷十月）者，故季孫問(wèn)孔子是什么原因？孔子說(shuō)：“丘聞之，火伏而后蟄者畢。今火猶西流，司歷過(guò)也?！笨鬃拥囊馑?，謂時(shí)已十月，天空應(yīng)不見(jiàn)大火星（心宿二），昆蟲(chóng)應(yīng)皆蟄伏，然大火星猶遙見(jiàn)于西方天空，逐漸沉沒(méi)乃司歷者之誤，少了一個(gè)閏月，所以十二月還有蟲(chóng)類(lèi)生出?？鬃拥倪@個(gè)天文知識(shí)從何而來(lái)？顧炎武《日知錄》卷三十《天文》說(shuō)：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也。‘三星在天’，婦人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜俊?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣。若歷法，則古人不及近代之密?！笨鬃拥奶煳闹R(shí)應(yīng)該來(lái)自村社共同體的農(nóng)夫之辭。古代貴族子弟皆為士，士原為武士之稱。古代的士要受一種嚴(yán)格的武士教育，其內(nèi)容就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，而射（箭）御（駕車(chē)）在他們學(xué)習(xí)中又是主要的。孔子父親叔梁紇是一個(gè)力大能“舉國(guó)門(mén)之關(guān)”的武士，孔子在前亦是一個(gè)會(huì)射御的武士?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。’”又《論語(yǔ)·子罕》：孔子對(duì)門(mén)弟子說(shuō)：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！薄抖Y記·射義》：“孔子射于瞿相之圃，蓋觀者如堵墻?！笨芍鬃由瞄L(zhǎng)射御之事。士為統(tǒng)治階級(jí)最末一等。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加?！表f昭注“士食田”曰：“受公田也?！惫?，是周代村社共同體中的公有田。《孟子·滕文公上》描寫(xiě)的井田制就是孔氏家族曾經(jīng)賴以生存的鄉(xiāng)黨村社共同體現(xiàn)象：“卿以下必有圭田（供士祭祀的田），圭田五十畝；余夫二十五畝。死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”據(jù)徐中舒先生研究，在中國(guó)古代村社共同體中有幾個(gè)公職人員，殷周叫“丘儒”，春秋戰(zhàn)國(guó)叫“封人”，秦漢叫“三老?！扒鹑濉钡穆氊?zé)相當(dāng)于印度村社共同體中的婆羅門(mén)僧和司歷僧，一方面司理村社里一切宗教儀式；另一方面以占星師的資格通告播種和收獲的時(shí)候，通告什么時(shí)候適宜和什么時(shí)候不宜各種農(nóng)業(yè)工作。要能做好這兩種工作，“首先他們必須懂得四時(shí)代謝、天體運(yùn)行的規(guī)律，他們要在無(wú)窮無(wú)盡的歲月里，經(jīng)歷一代一代的努力，仰觀天文，俯察地理，在宇宙的范圍內(nèi)積累資料，取得經(jīng)驗(yàn)，雖然這些經(jīng)驗(yàn)還是有限的，還要一代一代人隨時(shí)增補(bǔ)，隨時(shí)修訂，每一個(gè)司歷僧或占星師都能夠貢獻(xiàn)他們的智慧?！边@就是最早的“儒”。（參見(jiàn)徐中舒：《論甲骨文中所見(jiàn)的儒》，《徐中舒歷史論文選輯》下冊(cè)，中華書(shū)局1998年版。）雖然我們無(wú)史料證明“少也賤”的孔子在村社共同體中做過(guò)“丘儒”，但是有一點(diǎn)可相信，作為儒家學(xué)派的代表性人物一定繼承了早期“丘儒”的傳統(tǒng)，從村社共同體的社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握了豐富的天文地理知識(shí)，所以他才能從科學(xué)的角度回答季孫的問(wèn)題。

這里又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：既然如此，為什么又說(shuō)孔子“四體不勤，五谷不分”呢？我們先看《論語(yǔ)·微子》所記子路掉隊(duì)遇見(jiàn)荷丈人的事：

子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。

從前批孔斷章摘句，抓住“四體不勤，五谷不分”兩句就批，甚至殃及現(xiàn)代廣大知識(shí)分子受迫害。我們這里不分辨荷丈人那句話所指為誰(shuí)？孔子聽(tīng)見(jiàn)這句話后贊之為“隱士”，使子路返回去找丈人，想同他談?wù)?。《論語(yǔ)·子罕》記載孔子說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄氨煞騿?wèn)于我，空空如也”之“鄙夫”，大概即指荷丈人這類(lèi)人。盡管孔子“多能鄙事”，但他不以圣人自居。他認(rèn)為在勞動(dòng)人民面前，他是無(wú)知識(shí)的。樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼，孔子說(shuō)：“吾不如老農(nóng)。”樊遲又請(qǐng)求學(xué)種菜，他說(shuō)：“吾不如老圃（菜農(nóng)）?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“不如”，就是趕不上，并非一點(diǎn)不知。他出生于村社共同體的環(huán)境之中，怎么會(huì)“五谷不分”呢？只不過(guò)比起終年在地里躬耕的老農(nóng)和老圃來(lái)說(shuō)，他缺乏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?？鬃诱J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。

二、認(rèn)識(shí)的過(guò)程：以“行”為先，“知”“行”合一

孔子認(rèn)為知識(shí)從學(xué)習(xí)得來(lái)，但學(xué)到的知識(shí)要經(jīng)按時(shí)實(shí)習(xí)運(yùn)用。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔子所講的功課如“六藝”，實(shí)踐性很強(qiáng)，如禮（包括各種禮節(jié)）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（書(shū)法）、數(shù)（算術(shù)），非反復(fù)實(shí)習(xí)演習(xí)不可?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。”

孔子認(rèn)為古代的典籍也必須能與現(xiàn)在證實(shí)才是可靠的。他說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）文，為歷史7scAcaB2yi2MrP1IBkgmt0GC/TOhis7BCS7S0ehUwNM=文件；獻(xiàn)，即賢，指賢者。孔子認(rèn)為夏的后代杞國(guó)不足以作證夏禮，殷的后代宋國(guó)不足以作證殷禮，這是因?yàn)樗麄兊臍v史文件和賢者不夠的緣故，若有足夠的歷史文件和賢者，我們就可以引來(lái)作證了。

孔子是注重實(shí)踐的人，他強(qiáng)調(diào)以“行”為先?？鬃诱f(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語(yǔ)·里仁》。意即：古時(shí)候言語(yǔ)不輕易出口，就是怕自己的行動(dòng)趕不上。）他又說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》。意即：君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。）子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》。意即：對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了。）孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》。意即：說(shuō)得多，做得少，君子以為恥。）

孔子認(rèn)為，對(duì)于從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)，不但要加以考核，還要加以引申和類(lèi)推，由已知引申到未知，“告諸往而知來(lái)者”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?？鬃拥膶W(xué)生子貢說(shuō)，他能“聞一以知二”，另一個(gè)學(xué)生顏回能“聞一以知十”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，“聞一以知十”，在孔子看來(lái)并不是很高的要求。他說(shuō)，如果告訴一個(gè)學(xué)生，一個(gè)方的東西的一角是個(gè)什么樣子，而他不能由此推知其余的三個(gè)角是甚么樣子，這個(gè)學(xué)生就不必再教了，即所謂“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）。隅，方角。楊伯峻講作方向，此處從馮友蘭說(shuō)。（參見(jiàn)馮友蘭：《論孔子》，《三松堂全集》第十二卷第302頁(yè)，河南人民出版社2001年版。）

孔子認(rèn)為對(duì)于從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的東西，只引申類(lèi)推，還不能達(dá)到知識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，不是僅有許多經(jīng)驗(yàn)，而要于經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)可以把他們聯(lián)系起來(lái)的東西。他說(shuō)這是“一以貫之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。發(fā)現(xiàn)了“一”才可以把許多表面上看是不相聯(lián)系的事物貫穿起來(lái)。這才成為完全的知識(shí)。這個(gè)“一”就是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的事物的規(guī)律。（馮友蘭：《論孔子》，同上）

知識(shí)從實(shí)踐中學(xué)來(lái)，又回到實(shí)踐中去運(yùn)用和驗(yàn)證，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這就是孔子的知行合一觀。

三、求知的方法：注重學(xué)習(xí)，學(xué)思結(jié)合

孔子求知的方法，首先是學(xué)習(xí)?？鬃铀^“學(xué)”包括多聞多見(jiàn)，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)?！白尤胩珡R，每事問(wèn)。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚?，曰：‘是禮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“子入太廟，每事問(wèn)”，就是我們今天稱之為“調(diào)查研究”的方法。

向別人學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢：“仲尼焉學(xué)？”即是問(wèn)：孔仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢回答：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張》。意即：我的老師何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師，專門(mén)的傳授呢？）孔子學(xué)無(wú)常師。他曾向春秋末年郯國(guó)的國(guó)君學(xué)習(xí)過(guò)少皞氏時(shí)代的職官名稱，（參見(jiàn)《左傳·昭公十七年》）向周敬王時(shí)的大夫萇弘請(qǐng)教過(guò)有關(guān)音樂(lè)的問(wèn)題，（參見(jiàn)《禮記·樂(lè)記》）跟春秋末年魯國(guó)的樂(lè)官師襄學(xué)習(xí)彈琴，（參見(jiàn)《史記·孔子世家》）少年時(shí)代還曾向老聃（即老子李耳）問(wèn)過(guò)周禮。（參見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》）

孔子既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。《論語(yǔ)·子罕》記太宰問(wèn)孔子的學(xué)生：“孔老先生是位圣人嗎？為什么這樣多才多藝呢？”子貢回答：“這本是上天讓他成為圣人，又使他多才多藝。”孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ㄌ字牢已?！我小時(shí)候窮苦，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝。真正的君子會(huì)有這樣多的技巧嗎？是不會(huì)的。）

孔子還認(rèn)為，因?yàn)樗槐粐?guó)家所用，沒(méi)有當(dāng)什么官，使他有機(jī)會(huì)接觸下層社會(huì)，所以學(xué)得一些技藝。（《論語(yǔ)·子罕》：“子云：吾不試，故藝。”）

學(xué)思結(jié)合。前面講到孔子強(qiáng)調(diào)要把感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，這就要靠理智的運(yùn)用，即孔子所謂“思”。孔子說(shuō)：“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）因?yàn)橹R(shí)的最后完成，是要靠“思”。但是如果離開(kāi)了“學(xué)”而專“思”，“思”又會(huì)落空。歸結(jié)起來(lái)，“思”與“學(xué)”互相為用，不可偏廢。這就是孔子所說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）

從以上三方面的簡(jiǎn)述，我們約略可知，孔子的知行觀基本是一致的，是唯物的實(shí)踐論。

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員