研究我國性文化，唐代性文化不容忽視，而敦煌寫本則為此提供了大量可信的佐證。自1900年6月22日敦煌文書重見天日起，對(duì)敦煌文獻(xiàn)的搜集、整理、研究已經(jīng)歷了百年歷史；特別是1944年國立敦煌藝術(shù)研究所在千佛洞土地廟發(fā)現(xiàn)的一批文書更豐富了敦煌文獻(xiàn)的內(nèi)容。目前，敦煌遺書寫本總數(shù)約五萬卷，還有少量木刻本。它們多為漢文文獻(xiàn)，也有一些西域文字。內(nèi)容主要包括佛經(jīng)、世俗文書等等，世俗文書中則有大量的有關(guān)唐代性文化—婚姻文化的描述。

敦煌寫本中關(guān)于性文化—婚姻文化的內(nèi)容，為我們了解唐代禮儀文化、社會(huì)思潮及風(fēng)俗習(xí)慣的嬗變，打開了一扇五彩斑斕而又真率翔實(shí)的窗口。

一、唐人的婚齡

由敦煌寫本可知，唐人的男子適婚年齡有十五、二十之說；對(duì)于女子，有十五、十六、十七、十八、十九之謂。產(chǎn)生這些不同婚齡說法的原因，應(yīng)當(dāng)是由唐代各個(gè)時(shí)期不同的政治、經(jīng)濟(jì)形勢所決定，尤其與政治—軍事形勢的張弛關(guān)系密切。

如開元年間乃唐王朝政治—軍事與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期。開元二十一年（公元733年）唐玄宗下詔：“男年十五，女年十三以上聽婚嫁。”這里明確了男子十五歲便可娶，女子十三便可嫁。到了唐代宗時(shí)期，由于安史之亂，社會(huì)動(dòng)蕩，男子大量被征兵上前線，致使婚嫁多有推遲。這就是中唐詩人白居易《贈(zèng)女詩》所描述的：“三十男有室，二十女有歸。”

二、唐人的媒妁婚

媒妁婚就是包辦婚姻，即奉父母之命，靠媒妁之言，這在敦煌寫本《云謠集雜曲子·傾杯樂》中能找到依據(jù)。

唐代的媒妁婚應(yīng)是其婚姻文化的主流形式。這是因?yàn)?，無論唐代文明再開放開明，它仍是封建社會(huì)的文明，必然具有封建主流倫理的特質(zhì)。而封建家長制則是封建主流倫理的基本內(nèi)容。其次，由于唐文明屬于封建社會(huì)文明，其階級(jí)等級(jí)觀念仍是社會(huì)思潮的核心觀念。在婚姻問題上，則表現(xiàn)出“門當(dāng)戶對(duì)”的等級(jí)理念。如敦煌寫本《不知名變文》道：“娘子空來我空手，奈何為媒人所秤量。娘娘既言百匹錦，娘娘呼我作上馬郎。彼此赤身相奉侍，門當(dāng)戶對(duì)恰相當(dāng)?！弊兾姆从吵霭ǘ鼗偷貐^(qū)在內(nèi)的整個(gè)大唐帝國治下的主流婚姻形態(tài)——以等級(jí)觀念為內(nèi)核的包辦婚姻。變文吟唱出的是那一時(shí)期（不僅限于唐代，而是數(shù)千年的奴隸—封建制下的傳統(tǒng)社會(huì)）的青年男女面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈以及向往自由、渴望婚姻自主的愿景。

三、唐人的聘禮

敦煌寫本還為我們描繪出舊時(shí)“納彩禮”的一般形態(tài)。例如寫本伯二三四四卷《祇園因由記》寫道：“其友保曰：舍衛(wèi)長者大丞聞君有女，故來求婚。長者護(hù)勒彌答曰：此則門當(dāng)戶對(duì)，要馬百匹，黃金千兩，青衣百口，物百車?！边@表明，如要娶君臣之女，則要百匹馬、千兩黃金、百口青衣等彩禮。官宦人家如此，百姓人家也如此。即如清道光《敦煌縣志》所記：“送跟帖后，行納彩禮，厚則送梭布二十四對(duì)，次則送十二對(duì)、八對(duì)不等”。

從敦煌寫本可以看出，敦煌民間聘禮種類繁多，數(shù)量巨大，一般都有馬、黃金、玉璧、彩綢、布匹、被褥、豬、羊、果子、野味、油、鹽、醬、醋、椒、蔥、姜、蒜等等，大多屬于生活必須品。這也是敦煌唐人聘禮的特點(diǎn)之一，反映出唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的豐裕富庶，連邊遠(yuǎn)的敦煌娶親也出手闊綽，但也講究實(shí)用。

四、唐人的擇偶條件

盡管媒妁婚是中國封建社會(huì)中的主流婚姻模式，但在相對(duì)開明、開放的唐代，有不少男女仍能夠按照自己的意愿自由擇偶。在敦煌地區(qū)，由于遠(yuǎn)離中原政權(quán)中心，這種現(xiàn)象更為常見。研究者普遍認(rèn)為，唐朝時(shí)期，女子地位比之前后的時(shí)期，相對(duì)較高。這在敦煌寫本《下女夫詞》中也能找到依據(jù)，這就是新娘要在婚禮中提出包括政治立場、人品、學(xué)識(shí)在內(nèi)的諸多問題問難新郎，只有在獲得滿意的答案后，新娘才會(huì)應(yīng)肯正式結(jié)婚。

五、唐人的性教育

漢唐之際民間流行一種性知識(shí)（古人謂“房中術(shù)”）普及本——《素女經(jīng)》。素女或玄女（按：素女、玄女疑為一人；玄、素合稱，則始于魏晉）是上古典籍中記載的性愛女神，說她和黃帝經(jīng)常討論性交課題?！端嘏?jīng)》就是素女回答黃帝問的記錄。它也是中國最早的一部性心理學(xué)著作，距今有兩千多年（據(jù)考，可能成書于戰(zhàn)國至兩漢之間或云在公元1-3世紀(jì)）。兩漢魏晉南北朝之時(shí)，《素女經(jīng)》在民間起到了普及性知識(shí)的作用。東漢張衡《同聲歌》描述男女新婚同房時(shí)的情景寫道：“衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。”這說的是新婚夫婦新婚之夜，將載有素女傳授性知識(shí)的春宮圖鋪設(shè)在枕頭上觀摩學(xué)習(xí)。另一篇張衡賦文《七弁》則寫道：“于是紅華曼理，遺芳酷烈。侍夕先生，同茲宴衾。假明蘭燈，指圖觀列。蟬綿宜愧，夭紹紆折?！边@說明古代性知識(shí)多源于《素女經(jīng)》及相關(guān)附圖。唐人李賢注漢末邊讓《章華賦》云：“黃帝軒轅氏得房中之術(shù)于玄（素）女。握固吸氣，還精補(bǔ)腦，可以長生?！碧迫说臄⑹鲆哺嬖V我們《素女經(jīng)》在唐代廣為人知，是民間常見的性教育書；唐人是通過《素女經(jīng)》等來獲取性知識(shí)的。

敦煌寫本中，有一篇反映學(xué)習(xí)并實(shí)踐《素女經(jīng)》的《天地陰陽交歡大樂賦》抄本殘卷（即伯二五三九卷，現(xiàn)存法國巴黎的敦煌藏品處）。該賦作者系白居易的弟弟白行簡。通過對(duì)此件清刊本的分析，這是一篇最能反映唐代性文化廣度及深度的文學(xué)作品，也是一份頗能說明唐人性心理活動(dòng)的歷史資料。比如展現(xiàn)鰥夫動(dòng)情的段落：

有幸花貌，每懇交歡，睹馬上之玉顏，常思匹耦，羨委禽于庭弊，愿擲果于春陌。念剛腸之欲斷，往往顛狂；覺精神之散飛，看看瘦瘠。是即寢食俱廢，行止無操，夢中獨(dú)見，暗處相招，信息稠于百度，顧眄希于一朝。想美質(zhì)，念纖腰，有時(shí)暗合，魄散魂銷。

又如關(guān)于合歡男女達(dá)到性高潮時(shí)的反應(yīng)：

縱嚶嚶之聲，每聞氣促；舉搖搖之足，時(shí)覺香風(fēng)。然更縱枕上之淫，用房中之術(shù)，行九淺而一深，待十候而方畢，既恣情而乍疾乍徐，亦下顧而看出看入。女乃色變聲顫，釵垂髻亂，漫眼而橫波入鬢，梳低而半月臨肩。男亦彌茫兩自，攤垂四肢，精透子宮之內(nèi)，津流丹穴之池。

這兩段關(guān)于性心理的描寫，即便今人來看，大概多會(huì)臉紅心跳，覺得太直露太大膽了；可是在唐人，當(dāng)然也包括