金雁去年出了本《倒轉(zhuǎn)紅輪》，今年一開年，秦暉又出了《共同的底線》，都是難得的好書。

近年來，大家都在思考和討論“中國向何處去”的問題。出現(xiàn)各種各樣的意見，是正常的。

秦暉說，民粹主義最可怕的邏輯是“誰不和我們在一起，誰就是反對我們；誰反對我們，誰就是我們的敵人；而敵人就應該用一切手段加以消滅。”我看，有些自稱“自由主義”的人也有這樣的傾向。

要破除“唯我掌握真理”論，就必須有自我質(zhì)疑的精神，正確對待對立者的意見。我經(jīng)常提醒自己：許多我不認同的思想派別，其觀念中未必沒有合理因素。比如毛派，特別是民間毛派，雖然不同意他們的總體思想，但我認為，他們的某些看法并非沒有合理性，我們之間是可以找到共通點的。至于具體的個人，就更復雜。處于某個思想派別中的人，總有一些派別傾向不能概括的個人的東西，需要仔細辨認，不能因為反對某個派別，而把其中的個人完全否定。在論戰(zhàn)中，除了堅持自己的立場，還要從不同意見者對自己的質(zhì)疑、辯駁中，學會反省自己。誰也沒有把握說，自己已經(jīng)完全找準了中國的病根，我們開出的藥方，就能治好中國的病。

秦暉談到民粹主義時強調(diào)其特點是“為整體利益而犧牲一切”。我要補充的是，這樣的整體主義的思維，在當下中國，最容易導致國家主義。這樣的國家主義常常打著民族主義、愛國主義的旗幟。事實上，民族主義已成為世界性思潮。各個國家在面臨政治、經(jīng)濟危機，信仰危機時，都會用民族主義來凝聚人心。

秦暉一再提醒我們注意，中國知識界的許多爭論，聽起來更像是洋人之間的爭論，包括天天談“中國道路，中國模式”的人，其理論依據(jù)也是洋人的，而且是為了滿足某些洋人的“中國想象”的。問題是洋人的真問題，搬到中國來，往往成了假問題。秦暉因此提出“中國要有自己的理論解決自己的問題”。我想起魯迅的《革命咖啡店》，談到當時許多名人，“或則高談，或則沉思，面前是一大杯熱氣騰騰的無產(chǎn)階級咖啡，遠處是許許多多‘齷齪的農(nóng)工大眾’，他們喝著，想著，指導著，獲得著，那是，倒也實在是‘理想的樂園’”。這樣的文人在今天恐怕是越來越多了。這背后實際上有一個中國的學者與中國的土地，與土地上的文化和父老鄉(xiāng)親的關系問題。秦暉在書中談到“文革”期間，“九年的務農(nóng)生活使我與鄉(xiāng)村建立了密切的聯(lián)系，有了許多農(nóng)民的朋友。種田人的問題就是我的問題，而不是他們的問題?！蔽曳浅Ｐ蕾p秦暉的這一立場。

書中有一篇文章談“東歐諸國的經(jīng)濟生活轉(zhuǎn)軌與思想變遷”，我讀了以后最大的感慨是，我們關于東歐改革、俄國改革的種種說法都似是而非，是想當然的誤讀，與實際情況相差甚遠，沒有下工夫作實實在在的考察，隨意做大而無當?shù)母爬?。這暴露了當下中國學界的浮躁，今天恐怕是相當多的學者整天忙著開會，忙著報課題，忙著跑項目，忙著填表，忙著發(fā)言，忙著作報告，忙著寫應景文章，許多人由不習慣到習以為常，逐漸樂此不疲，最后離開這樣的生存狀態(tài)，反而不知怎么活了，徹底異化了。所謂異化，就是放棄、背離了知識分子的本職與本性。

知識分子的本職是什么？要關心、思考、研究中國現(xiàn)實中的政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育、學術發(fā)lHBHTaWL3orl1xyDYzv/Ys0nACODTSGr57UR9xmsjAU=展的問題，提出、討論解決中國問題的“主義”，這都非常重要，但我覺得，還有一個職責不可忽略，甚至更重要，那就是思考、研究超越性的、形而上的精神命題，為社會提供新的價值、觀念，新的理想，新的文明理念，回應精神危機所提出的問題。

這個思考根本性的超越性的精神建設、文明建設問題，在今天有特殊的重要性與迫切性。我在《我看2011年》一文里，根據(jù)我對2011年世界問題的觀察，作出了一個判斷：不僅是“英國病了”，“美國病了”，“北歐病了”，“北非病了”，“日本病了”，“中國病了”，而且是“全球都病了”，這就意味著，現(xiàn)行的所有社會制度，所有發(fā)展模式，都出現(xiàn)了危機。這就給我們的道路選擇帶來新的問題：過去對自己的體制不滿，可以選擇其他發(fā)展模式，比如美國模式，北歐模式，這是許多知識分子曾經(jīng)鼓吹、還在堅持的主張，但現(xiàn)在美國模式、北歐模式都出了問題，我們就很難全盤搬來了。我們必須正視包括中國病在內(nèi)的全球病。應該看到，全球性的危機，也是全球性變革的轉(zhuǎn)機：我們正可以抓住現(xiàn)行各種社會制度、發(fā)展模式內(nèi)在矛盾充分暴露的時機，對人類文明的各種形態(tài)進行更高層面的全面反思，這樣的反思，不是全盤否定或肯定，不是立足于某種文明的衰落論或崛起論，而是客觀地歷史地考察各種文明的合理性和內(nèi)在的弊端，矛盾與危機，這就需要從今天的新的高度，進行深入的思考與研究，這就需要全球范圍有批判力與創(chuàng)造力的學者通力合作，進行“人類文明的新的大反思、大討論”。在這樣的基礎上，是有可能創(chuàng)造出超越性、綜合性的人類文明的新理想、新價值觀、新文明理念的，同時又保留各民族文明的自身特色。