你可能每天都看到靳埭強(qiáng)的設(shè)計。

中國銀行的行標(biāo)，就出自他手。1980年代初，中國銀行香港分行與12家中資銀行推行電腦化聯(lián)營，邀請當(dāng)時在香港乃至國際都已累積了聲望的靳埭強(qiáng)設(shè)計標(biāo)識。這個標(biāo)識首先在香港使用，1986年，被中國銀行總行選定為行標(biāo)，幾年后，靳又為其設(shè)計從中延展出的企業(yè)形象識別系統(tǒng)（CIS）。

那時，內(nèi)地企業(yè)文化的概念還未興盛，靳埭強(qiáng)在設(shè)計的時候沒有太多企業(yè)文化可參考，便從最直接的兩點(diǎn)出發(fā)：中國銀行的“中國”和“銀”—于是設(shè)計出這個古方孔錢與“中”字結(jié)合的造型?？此戚p巧，卻把中國文化與西方設(shè)計技巧融為一體，實(shí)際上，這是中國銀行業(yè)史上第一個銀行標(biāo)志，至今仍被視為典范。

在設(shè)計界，大家都習(xí)慣稱靳埭強(qiáng)為“靳叔”，70余歲的他走路不快，平平和和，總瞇眼笑。他在國內(nèi)外獲獎無數(shù)，登上包括《Communication Arts》和日本《意念》等業(yè)界權(quán)威雜志，《IDEA》選他為世界平面設(shè)計師百杰，他也是第一個名列《世界平面設(shè)計師名人錄》的華人。因靳埭強(qiáng)對設(shè)計界的突出貢獻(xiàn)，他分別在1999年和2010年獲香港特區(qū)頒授的銅紫荊星章勛銜和銀紫荊星章勛銜。

這次靳埭強(qiáng)在廣州的個展名為“問道”，梳理了他從業(yè)四十多個年頭的創(chuàng)作線索。他的設(shè)計涉獵多元，平面、空間、立體設(shè)計，再到包裝設(shè)計、商標(biāo)設(shè)計，到了上世紀(jì)70年代創(chuàng)立自己的公司后，又有商業(yè)和文化推廣項目找上門來，到上世紀(jì)80年代更是發(fā)展到品牌、商業(yè)定位、策劃設(shè)計整間店等。

靳埭強(qiáng)說他做設(shè)計的每個階段都在問問題、尋找答案，是為“問道”?，F(xiàn)在人們想到他的作品，或許都會想起他把水墨與西方設(shè)計技巧結(jié)合，清雅、簡潔。其實(shí)他也曾經(jīng)只把西方、現(xiàn)代作為解決問題的方法，卻在上世紀(jì)70年代“藝術(shù)回歸”到中國文化，最近他想從商業(yè)項目抽身，更加用心關(guān)心自然、生活和人。

問起他現(xiàn)在的創(chuàng)作狀態(tài)，年過七十的靳叔嘿嘿一笑，“現(xiàn)在我放得很松，我覺得我的鍛煉有一點(diǎn)成功了”，一份謙遜，一份頑童般的小得意。

不只是水墨

展覽現(xiàn)場，有觀眾嘀咕，為什么那么多人在走中國風(fēng)，靳叔的東西就是不土呢？

土？其實(shí)在靳叔最開始學(xué)設(shè)計的上世紀(jì)60年代，他也覺得“中國很多落后的感覺”，就往西方現(xiàn)代化走。那時他師從香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部的王無邪，學(xué)習(xí)的多是德國包豪斯設(shè)計理論。走上設(shè)計師之路后，又有8年時間跟著德國回來的老板，當(dāng)時他把全盤西化現(xiàn)代化當(dāng)作是問題的解答，也在香港闖出名氣。但在1972年左右征戰(zhàn)國際競賽失利后，他開始反省，向自己發(fā)問—原來是丟了根—他找書找資料，回頭看中國文化，現(xiàn)在他說那是“藝術(shù)回歸”。上世紀(jì)80年代當(dāng)他終于去紐約，在眾多藝術(shù)博物館駐足的時候，他發(fā)覺這些追求已經(jīng)過去了。

不過，在藝術(shù)回歸后，他的創(chuàng)作也不是中國圖騰的簡單拼貼，而是另有文化意涵。比如他1985年設(shè)計的《水墨的年代》呂壽琨紀(jì)念展海報里，下方一個黑色圓形墨硯，上方用毛筆點(diǎn)出火種形狀的紅點(diǎn)，對照水墨畫，其顏、形似蓮葉和蓮花，暗藏靳叔想說的一句“出淤泥而不染”。

就是在上世紀(jì)80年代中期以后，他的作品里更多了些他親近的水墨元素。水墨畫可以說是靳叔家承，爺爺在番禺報恩祠畫壁畫，靳叔上一代又有嶺南畫派大師靳永年，耳濡目染，其實(shí)在上世紀(jì)60年代擁抱西化設(shè)計的同期，他還師從呂壽琨學(xué)習(xí)水墨畫，只不過當(dāng)時他的水墨創(chuàng)作和設(shè)計有分界。他也是一個水墨畫家，用山水畫氤氳出文字形狀，是其獨(dú)特的個人風(fēng)格之一，后來他也打破分界，將其用在了他的平面設(shè)計中，比如“妙法自然—設(shè)計師與書法家董陽孜海報邀請展”中展出的作品。

“水墨是80年代中期開始肯定的，”靳叔說，“但我覺得不應(yīng)該單去看用什么素材，用墨還是用毛筆，而是我已經(jīng)有一個概念性的東方思想”。靳叔指向展館里一幅1992年的作品，當(dāng)時他在北京，為中央工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)生講課，他從問題出發(fā)誘發(fā)創(chuàng)作，思考的是“應(yīng)該教給學(xué)生們什么？”他在這張作品中折斷一只尺子，撕破一張紙—他要他們勇破陳規(guī)。作品中并沒有水墨，但中國文化里不破不立的哲學(xué)卻直達(dá)觀者，更巧的是，斷尺和破紙還組成了授課地北京的縮寫B(tài)J。

“不是用圖騰”，靳叔說。早年的西方現(xiàn)代化功底也在其中幫忙，靳叔用寥寥幾字概括中西共通：“都是審美，都是點(diǎn)線面”。符合審美，思想鋪底，土或不土，大抵和元素?zé)o關(guān)。

設(shè)計也是“量體裁衣”

展覽現(xiàn)場高掛著幾句靳叔說過的話，其中有句，“設(shè)計和做裁縫的概念有很大的關(guān)系—為他人量身定做”。

靳叔在做設(shè)計師之前，還做過多年的裁縫。在他眼中，設(shè)計不同于純藝術(shù)，很多時候不能只考慮自己，在商業(yè)個案里更是不一定能為設(shè)計而設(shè)計，雖然在一定程度上要有藝術(shù)家的態(tài)度，要求自己要有突破，否則只是合格完成任務(wù)而已，但也要“多聽”，量體裁衣。

當(dāng)年，靳叔和他的公司為香港老牌餅家榮華餅家設(shè)計新商標(biāo)、新包裝和機(jī)構(gòu)形象，由于榮華原有藍(lán)色背景和大月亮牡丹花已經(jīng)深入人心，新設(shè)計特意保留了原有的部分元素，同時融入新的理念。在為其設(shè)計了旅游品牌系列包裝后，他們提出了一個建議—附送有榮華商標(biāo)的木餅印。一個餅印的成本才一元，卻讓外國顧客覺得很有趣，提升了許多銷量，還順道宣傳了榮華品牌。

“你做設(shè)計為他者做，不是為自己做”，靳叔說。那“我”擺在哪里呢？靳叔又瞇眼笑，“我自己在創(chuàng)作里面，自然地融合在里面，沒有‘我’的不是‘我’的作品，但是你不能把自己放得很大，是一個小我?！痹谏穷^大學(xué)教書時，他還開了一門《設(shè)計倫理》的課程，教導(dǎo)學(xué)生一個設(shè)計師在設(shè)計過程中有何權(quán)利義務(wù)。

或許也是因為中國傳統(tǒng)文化中的天人合一，道法自然，近些年來，靳叔關(guān)心宇宙、人、他者，做了許多文化和公益的項目，同樣令人印象深刻。1997年一幅環(huán)保主題的《愛大地之母》，一弧淡墨，紅點(diǎn)其中，這里的紅點(diǎn)不再是蓮，而是母親的乳頭；1991年的作品《愛護(hù)自然》，靳叔使用了自己生活中收藏的石頭，用宣紙層層包裹，再點(diǎn)上紅點(diǎn)，這里的紅點(diǎn)卻似包扎后滲血的傷口，又似良知之眼，都是紅、白、黑三色，卻道出許多情懷，簡潔卻不似西方極簡主義的絕對，曲折濃淡之間，他說，是感性的東西。

接近尾聲時，靳叔起身調(diào)整展品擺放的位置，有人驚訝于他“眼睛厲害，定位極準(zhǔn)”—他基本不需要量度，就算擺好量度差不了多少。

他注重手、眼、心。“我們當(dāng)年學(xué)習(xí)設(shè)計要求動手來做東西，我都不是最精通的，但是我都能做得出來。現(xiàn)在年輕人要動手做這個東西，做不了。他們依賴鼠標(biāo)，電腦出來的東西，而不是手跟眼睛，跟你的心聯(lián)合?！钡浆F(xiàn)在，靳叔在設(shè)計過程中，也常是在稿紙上先畫，標(biāo)注應(yīng)該調(diào)整的地方，再選最佳一份掃入電腦。

上世紀(jì)70年代末起，靳叔就常北上在學(xué)院等機(jī)構(gòu)交流、授課，后來也在內(nèi)地開設(shè)公司，“我就把我在香港能做到的可以帶回來，這個是播種”，在設(shè)計教育發(fā)展的同時，憂慮也在：“我覺得現(xiàn)在設(shè)計教育的基礎(chǔ)不好。最基層的理論，在審美和完美要求這方面，其實(shí)電腦有很多不足他們不知道，以為它們做出來的東西就是好的東西。它們還不是完美，你太相信它了，變得沒有判斷力”。