【摘 要】本文以“《最炫民族風(fēng)》走紅國(guó)際”事件為切入點(diǎn)，從跨文化傳播的視角，分析其走紅的原因及它對(duì)國(guó)家形象塑造的影響，在此基礎(chǔ)上探析流行文化元素在國(guó)家形象塑造中的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】流行文化 文化傳播 國(guó)家形象 《最炫民族風(fēng)》

一、相關(guān)研究與本文主題

在傳播學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者大都從大眾媒介的視角探討國(guó)家形象的塑造。王朋進(jìn)提出國(guó)家媒介形象的概念，認(rèn)為國(guó)家媒介形象是別國(guó)民眾認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的主要信息來(lái)源和參考依據(jù)，因此在國(guó)家形象塑造過(guò)程中，媒介形象居于重要的不可忽視的地位。①劉小燕認(rèn)為傳播的過(guò)程就是在公眾心目中“投影”國(guó)家形象的過(guò)程，借助大眾傳媒構(gòu)建與國(guó)家本體相互支撐的國(guó)家形象，已成為當(dāng)今國(guó)際事務(wù)的重要環(huán)節(jié)，也成為各國(guó)外交制勝的有效策略。②這些研究看到了傳播媒介和傳播策略等外在因素的作用，而忽視了真正起內(nèi)因作用的是傳播內(nèi)容本身。

此外，還有學(xué)者從文化研究的視角，探討國(guó)家形象在文化層面的建構(gòu)。孫英春認(rèn)為國(guó)家形象也應(yīng)當(dāng)是多層次的展現(xiàn)，而文化建構(gòu)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中亟待同步進(jìn)行的戰(zhàn)略平衡行為。應(yīng)從“傳統(tǒng)中國(guó)”、“現(xiàn)代中國(guó)”與“未來(lái)中國(guó)”三種形象的主動(dòng)建構(gòu)入手。③

傳統(tǒng)文化固然是中國(guó)文化的瑰寶和重要組成部分，但是從文化層面而言，國(guó)家形象包含了一個(gè)國(guó)家豐富的文明成果，因此，國(guó)家形象應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合體。當(dāng)前，中國(guó)也在努力建構(gòu)中國(guó)文化形象，“中國(guó)年”和孔子學(xué)院是中國(guó)文化對(duì)外傳播的兩大品牌，但是長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)家形象的定位和傳播方面，我們始終將對(duì)外宣傳的重點(diǎn)放在歷史文化傳統(tǒng)的介紹與展示上，力求將中華文明中人無(wú)我有的部分呈現(xiàn)給世人。④孰不知，電影、電視、動(dòng)漫的影像傳播以其直觀與想象的雙重優(yōu)勢(shì)參與了國(guó)家想象共同體的建構(gòu)。⑤

綜上所述，本文試圖從文化傳播的視角，以“《最炫民族風(fēng)》走紅國(guó)際”為例，探析流行文化元素對(duì)中國(guó)國(guó)家形象塑造的價(jià)值。

二、《最炫民族風(fēng)》與中國(guó)國(guó)家形象塑造

1、國(guó)家形象的內(nèi)涵辨析

多元文化的交流是當(dāng)今和平與發(fā)展時(shí)代主題下國(guó)家間增進(jìn)友好交流的流行趨勢(shì)。“文化上的相互理解，是構(gòu)成一切方面相互理解的基礎(chǔ)?！雹抟虼?，文化形象不僅是國(guó)家形象的重要組成部分還是國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)等其他方面交流與合作的重要基礎(chǔ)。文化形象是一個(gè)國(guó)家歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗的外在表現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家文化實(shí)力的集中體現(xiàn)，反映了一個(gè)國(guó)家的民族性格和精神風(fēng)貌。國(guó)家形象是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，要想塑造一個(gè)清晰、明確的國(guó)家形象，傳播內(nèi)容的定位必須放在第一位。歷史文化傳統(tǒng)固然是中國(guó)文化的金字招牌，但是正在邁向現(xiàn)代化的中國(guó)能夠向世人展示的不僅僅只有古人的遺產(chǎn)，還有無(wú)數(shù)現(xiàn)代文明的精品，只有包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，國(guó)家形象才是完整的。

以日本為例，日本與中國(guó)共處東亞文化圈，二戰(zhàn)失敗后，百?gòu)U待興的日本不論從政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上，都迫切希望獲得世界各國(guó)的認(rèn)同和好感，為此，日本采取的策略是打文化牌——對(duì)外推銷、灌輸自己國(guó)家和民族的政治觀、價(jià)值觀和審美觀。日本有著豐富的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化資源，并且始終注意在塑造國(guó)家形象時(shí)對(duì)這一軟實(shí)力的運(yùn)用。日本動(dòng)漫中對(duì)人物外表、服飾以及房屋布置、餐具和食物等生活細(xì)節(jié)描述得事無(wú)巨細(xì)，將插花、茶道、歌伎等社會(huì)流行和文化生活展現(xiàn)得優(yōu)雅迷人。對(duì)于處于完全不同文化體系的國(guó)家民眾，日本文化中內(nèi)斂而雅致的特性通過(guò)這些細(xì)節(jié)化的渠道進(jìn)入他們的文化認(rèn)知心理，并從而逐漸積累成為對(duì)日本這個(gè)陌生國(guó)度的文化理解的全部。在這部分受眾心目中，日本文化迷人、精致，由于與本國(guó)文化迥然不同而充滿神秘和魅力。更有甚者，有部分不明所以的西方受眾認(rèn)為日本文化是東方文明的最初起源和集大成者，卻不了解日本的許多文化資源來(lái)自于中國(guó)。⑦

由此，我們至少可以得出兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：第一，國(guó)家形象的塑造，打好文化牌是關(guān)鍵，而文化的傳播不能一味循蹈弘揚(yáng)古老傳統(tǒng)的“歷史慣性”，而必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，將含有現(xiàn)代元素的流行文化融入其中；第二，國(guó)家形象的塑造，既需要組織的推動(dòng)，但也受到市場(chǎng)環(huán)境變遷的影響，傳播的內(nèi)容符合受眾的口味是傳播成功的關(guān)鍵。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家形象的塑造必須重視流行文化元素，將流行文化與傳統(tǒng)文化放在平等地位。

2、《最炫民族風(fēng)》對(duì)國(guó)家形象塑造的價(jià)值分析

（1）民族與流行相結(jié)合的開放姿態(tài)。從音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，首先，《最炫民族風(fēng)》是一首典型的民族唱法與流行唱法相結(jié)合的具有民族風(fēng)情的流行歌曲。這首歌曲中配有部分說(shuō)唱，且結(jié)合了民族旋律音調(diào)，把許多浪漫、大氣、歡快的元素都恰到好處地融入作品，傳遞給聽眾一種積極、陽(yáng)光的力量?！蹲铎琶褡屣L(fēng)》將民族元素與現(xiàn)代流行音樂(lè)恰到好處地融合在一起，因此它既能為國(guó)內(nèi)的老中青認(rèn)可，還能遠(yuǎn)播海外，為外國(guó)朋友所接受。2012年4月10日，在美國(guó)男子職業(yè)籃球聯(lián)賽（NBA）休斯敦火箭隊(duì)的賽場(chǎng)上，在中場(chǎng)休息時(shí)出現(xiàn)了這樣的情景：伴隨著《最炫民族風(fēng)》的歌聲，一隊(duì)由社區(qū)中年婦女組成的啦啦隊(duì)在場(chǎng)地中間熱情地舞蹈。其次，《最炫民族風(fēng)》是一首極具開放性的歌曲，2012年網(wǎng)絡(luò)上圍繞《最炫民族風(fēng)》而改編的各種翻唱、搞笑視頻掀起一陣狂潮，從“印度三哥版”到“碧昂斯版”，從“邁克爾.杰克遜版”到“日韓偶像版”等有數(shù)十個(gè)版本。事實(shí)上，在馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南、緬甸等東南亞國(guó)家，鳳凰傳奇的作品因偶像歌手的翻唱而名噪一時(shí)；《最炫民族風(fēng)》還被美國(guó)Zumba健身舞大會(huì)用作國(guó)際健身舞課程主題伴奏音樂(lè)，受到無(wú)數(shù)國(guó)際健身舞愛好者的追捧；在東南亞國(guó)家和美國(guó)更有不少地方各種膚色的人把《最炫民族風(fēng)》作為手機(jī)鈴聲?！蹲铎琶褡屣L(fēng)》的流行已經(jīng)跨越了文化和語(yǔ)言。

（2）旋律與身體相通的放松姿態(tài)。從節(jié)奏來(lái)看，《最炫民族風(fēng)》是2/4拍，2/4拍只有一個(gè)強(qiáng)弱規(guī)律，節(jié)奏重音基本在第一拍上，容易掌握。同時(shí)，將這樣有規(guī)律的節(jié)奏作為一個(gè)音樂(lè)主題，加入旋律與歌詞后，不斷重復(fù)，能給人一種聽覺上的刺激，會(huì)很快調(diào)動(dòng)起大家的身心律動(dòng)的積極性。⑧從社會(huì)生活來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)中，各行各業(yè)的人正承受著來(lái)自各個(gè)方面的壓力，為了釋放壓力，人們想出了各種方式。早在18世紀(jì)，國(guó)外就開始了對(duì)“音樂(lè)理療”的研究。針對(duì)音樂(lè)治療這樣一種新型的減壓方式，它的減壓原理也正是在于音樂(lè)旋律聲波與人的身體與心理在很大程度上產(chǎn)生共鳴，再將自己完全融入音樂(lè)，仿佛與音樂(lè)結(jié)為一體。研究表明，配合音樂(lè)產(chǎn)生身體的一些舉動(dòng)及動(dòng)作的模仿，能夠提高身體的平衡功能和改善身體的控制能力和認(rèn)知力，促進(jìn)綜合活動(dòng)能力，改善身體與心理的調(diào)整能力。2010年，《最炫民族風(fēng)》作為伴奏出現(xiàn)在美國(guó)群體拉丁舞組織Zumba大會(huì)上并不是偶然。即使老外聽不懂歌詞，但是在它節(jié)奏感十足、鼓點(diǎn)平穩(wěn)的旋律感染下，身體盡情地舞動(dòng)，既健身又放松。

三、流行文化元素是國(guó)家形象的中堅(jiān)而非附庸

我國(guó)政府正在為塑造中國(guó)形象而努力，一系列高端制作的國(guó)家形象宣傳片在美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)循環(huán)播放，效果卻事與愿違。據(jù)英國(guó)廣播公司全球掃描（BBC-

GlobeScan）的調(diào)查顯示，廣告播出后，對(duì)中國(guó)持好感的美國(guó)人從29%上升至36%，上升7個(gè)百分點(diǎn)；而對(duì)中國(guó)持負(fù)面看法者，則上升了10個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到51%。⑨

根據(jù)文化闡釋的“冰山模式”，文化作為社會(huì)生活方式和內(nèi)在關(guān)系的總和，分為表層、中層和底層。人們從外部所能觀察到的只是它的顯性部分，由服飾、語(yǔ)言行為及建筑等等構(gòu)成，猶如冰山露出水面的表層。中層是需要通過(guò)闡釋方能理解的文化視點(diǎn)和價(jià)值體系，如信仰、民族傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范等，這些視點(diǎn)和價(jià)值并不那么明顯，猶如藏在水下。最底層的是深層結(jié)構(gòu)，包括人們從小習(xí)得的有關(guān)人的本性、人與人的關(guān)系、時(shí)間、空間等世界的基本假設(shè)，這些都是深藏于人的潛意識(shí)中，指導(dǎo)人的表層言行和對(duì)世界的態(tài)度。”⑩像《最炫民族風(fēng)》這樣的流行音樂(lè)屬于文化的顯性部分，傳統(tǒng)文化則屬于中層和底層，是需要闡釋才能理解的，是深藏于人的潛意識(shí)中的，所以傳統(tǒng)文化與流行文化并不矛盾，二者相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)文化，共同建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象。

流行文化的內(nèi)涵十分豐富，包括流行歌曲、電影、電視劇、體育明星、影視明星、綜藝節(jié)目等等。情感上的直接、通俗和貼近是流行文化的可貴之處，也是流行文化相比傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。陳曉偉有文章提出明星作為一種特殊的文化符號(hào)，它的符號(hào)意義大于實(shí)體意義，因?yàn)椤懊餍撬淼臋?quán)威品位時(shí)尚身份等這是明星符號(hào)的價(jià)值所在，正契合了受眾群體的消費(fèi)心理需求……明星作為一種社會(huì)風(fēng)尚，作為一種消費(fèi)符號(hào)，就變成受眾主動(dòng)的無(wú)意識(shí)的選擇?！雹袭?dāng)下中國(guó)的流行文化并非無(wú)本之木，同樣也根植于中華民族幾千年的文化土壤之中，汲取西方現(xiàn)代流行元素澆灌而成，既反映了大氣、豪邁的民族性格，又展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)的浪漫情懷和幸福生活。一改從前以書法、中醫(yī)、曲藝、國(guó)畫、武術(shù)等為代表的一成不變的古典、莊重的形象，通過(guò)浪漫、活潑還帶點(diǎn)喜劇式的直抒胸臆，展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)充滿正能量的形象，有利于削弱中西文化的差異，易產(chǎn)生文化共鳴。

綜上所述，筆者認(rèn)為我們必須正確認(rèn)識(shí)流行文化在國(guó)家形象塑造中的價(jià)值，巧妙地運(yùn)用“中西合璧”的特殊性，削弱東西方由于文化差異造成的傳播阻礙，彼此理性對(duì)待，從而追求不同程度價(jià)值觀的協(xié)調(diào)與共同利益的商議。

參考文獻(xiàn)

①王朋進(jìn)，《媒介形象：國(guó)家形象塑造和傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——一種跨學(xué)科的綜合視角》，《國(guó)際新聞界》，2009.11

②劉小燕，《關(guān)于傳媒塑造國(guó)家形象的思考》，《國(guó)際新聞界》，2002.02

③孫英春，《中國(guó)國(guó)家形象的文化構(gòu)建》，《教學(xué)與研究》，2010.11

④程曼麗，《大眾傳播與國(guó)家形象塑造》，《國(guó)際新聞界》，2007.3

⑤劉云，《數(shù)字狂歡中的國(guó)家形象傳達(dá)——〈EVA〉與〈喜羊羊與灰太狼〉系列的文化比較》，《當(dāng)代電影》，2012（8）

⑥溫朝霞，《跨文化傳播視閾中的國(guó)家形象塑造》，《探索》，2009.03

⑦⑩胡倩，《動(dòng)漫與國(guó)家形象——日本動(dòng)漫在中國(guó)的傳播研究》，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008

⑧蔡青青，《試析〈最炫民族風(fēng)〉為何如此之“火”》，《大舞臺(tái)》，2012.07

⑨金恒宇，《論我國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建中的傳播策略誤區(qū)——以系列國(guó)家形象宣傳片為例》，《東南傳播》，2012.09

⑾陳曉偉，《明星符號(hào)與國(guó)家形象的建構(gòu)》，《東岳論叢》，2012.01

（作者：江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾