【摘 要】當(dāng)前，電視的娛樂化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，在給觀眾以享受和放松之余卻削弱了它的核心職責(zé)——傳承社會文化。本文以央視科教頻道的講座式節(jié)目——《百家講壇》為例，立足于它的文本實踐經(jīng)驗，結(jié)合傳播學(xué)理論，分析了電視媒介與社會文化傳承的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】電視娛樂化 《百家講壇》 文化傳承

當(dāng)前，電視的娛樂化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，從各類綜藝節(jié)目、真人秀節(jié)目、相親節(jié)目、競技類節(jié)目，到電影、電視劇等等，無不體現(xiàn)出泛娛樂化的傾向。這正如當(dāng)代重要的傳媒文化研究者和批評家尼爾·波茲曼所描繪的那樣：“電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”

伴隨著泛娛樂化現(xiàn)象，電視作為當(dāng)今最具話語霸權(quán)的媒體，其原本應(yīng)該具有的核心責(zé)任——社會文化傳承這一職能，被弱化。然而，仍然有部分電視節(jié)目在娛樂至上的重重高壓下，沒有忘記自己的這一責(zé)任，嚴(yán)守節(jié)目宗旨，積極傳播社會文化，充分發(fā)揮了電視的教育功能。這其中，最具代表性的就是中央臺科教頻道的《百家講壇》。

一、電視媒介傳承社會文化的重要意義

電視媒介具有教育功能，這是毋庸置疑的，正如美國傳播學(xué)家施拉姆所說“所有的電視都是教育的電視，惟一的差別是它在教什么。”①

這里所說的教育功能，主要是指電視作為一個綜合性強(qiáng)、覆蓋面廣、傳播速度快的大眾媒體，它所承擔(dān)的傳承社會文化的責(zé)任。美國社會學(xué)家拉斯維爾認(rèn)為“大眾傳播媒介可以將知識、價值觀和規(guī)范一代一代地在社會成員中傳承下去?！浇閭鞒形幕墓δ?，使個人在開始正規(guī)的學(xué)校教育之前以及學(xué)校教育結(jié)束之后，都能通過持續(xù)的社會過程而融入社會之中?！雹?/p>

充分發(fā)揮電視媒介傳承社會文化這一功能是十分必要的。眾所周知，作為大眾媒介，電視傳承社會文化的方式與學(xué)校和書本不同，學(xué)校采取人人相傳，人書相傳；書本采取文字相傳，這兩者都要求一定的門檻，學(xué)校要求學(xué)歷、年齡、時間等等，書本要求識字解文，而電視則什么都不需要。所以，電視的影響力是非常廣泛的，充分發(fā)揮它的社會文化傳承作用，對于公民接受優(yōu)質(zhì)的持續(xù)教育、形成良好的道德規(guī)范體系、傳承發(fā)揚社會文化等等，都具有重要的意義。

二、電視媒介能否傳承社會文化

關(guān)于電視媒介能否有效地傳承社會文化，學(xué)界一直頗有爭議，爭論最大的焦點就是電視媒介與社會文化的屬性矛盾能否調(diào)和。也就是說，電視作為大眾媒介是否適合傳承社會文化。

一種觀點認(rèn)為，電視作為大眾媒介，其本身具有浮淺的、娛樂化傾向。由它所傳播社會文化中的精髓必須屈從于其本身的傳播規(guī)律，大多數(shù)內(nèi)容被異化了，所以說電視不是傳承社會文化，而是對社會文化的恣意掠奪與侵犯。其實這一點，我們從《百家講壇》的發(fā)展歷程是可以看出端倪的。最初《百家講壇》的節(jié)目定位是“文化品位、科學(xué)品質(zhì)、教育品格”，主講人是各行各業(yè)的精英，如楊振寧、丁肇中、霍金等大師級專家學(xué)者，然而這一高端定位的最終結(jié)局是曲高和寡，收視者寥寥無幾。為了生存，《百家講壇》開始放下身段，讓“專家學(xué)者”為群眾服務(wù)，把收視人群定位于初中以下學(xué)歷，才有了后來的紅火局面。

另外一個觀點認(rèn)為，電視傳播社會文化是適合的，仍以《百家講壇》為例，他們認(rèn)為《百家講壇》的開辦與紅火是中國人近幾十年來生活富裕后，尋找文化依靠的必然，“在全民教育程度以及大眾自覺尋求理想教化的自覺性尚未達(dá)到一個理想高度之前，在電視這種大眾傳媒上開辦這樣一檔普及知識傳播思想的節(jié)目，其積極意義是不言而喻的。”③

據(jù)統(tǒng)計，《百家講壇》開辦10年的時間，所傳播的傳統(tǒng)文化范圍非常廣泛，從《三字經(jīng)》、《千字文》到《論語》、《老子》、《莊子》等名家名著；從秦漢三國，到明清民國等等，中華民族上下五千年，幾乎無所不包。廣大電視觀眾在享受視覺愉悅的同時，于潛移默化中接受了諸多的中國傳統(tǒng)文化的教育，豐富了知識，陶冶了性情。

綜合分析上述兩種觀點，筆者認(rèn)為雖然電視媒介在遵從傳播規(guī)律的同時，使社會文化有了部分的偏離和缺失，但是它的傳播功能和效果更為顯著。因此，我們更應(yīng)該發(fā)揚類似《百家講壇》、以傳播社會文化為已任的電視節(jié)目，使它們更好地發(fā)揮電視媒介的傳播優(yōu)勢，更好地為社會和大眾服務(wù)。

三、電視媒介傳承社會文化的優(yōu)勢

相較于口口相傳、文字相傳，電視媒介傳承社會文化的歷史尚淺，有極大的局限性，但它的優(yōu)勢也十分明顯。

1、可視性、趣味性優(yōu)勢明顯

正規(guī)學(xué)校教育的社會文化傳承，一般是采取課堂教學(xué)模式，老師在上面講，學(xué)生在下面記，特點是口口，文字書本相傳。而電視媒介傳承社會文化則采取聲畫結(jié)合，形式靈活多樣，可視性和趣味性非常強(qiáng)。

以《百家講壇》為例，我們可以先看一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)（見上表）。

從上表中，我們可以看出，同樣的講座內(nèi)容，在學(xué)校講堂中和電視熒屏上的視覺元素是不一樣的。相比較而言，后者更具有可視性，它借助電視媒體的優(yōu)勢把所要傳播的內(nèi)容變得更加靈活，使觀眾在接受文化熏陶的同時，獲得較強(qiáng)的感官愉悅。

這里對《百家講壇》的視覺元素進(jìn)行解讀，具體感受一下電視媒介的傳播魅力。

首先，作為講座內(nèi)容有效補(bǔ)充的視覺元素，包括節(jié)目的片頭、片尾、片花、預(yù)告短片、節(jié)目回放等，制作精良，極具視覺沖擊力，它們是講座內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有“不見其人先聞其聲”的效果，造成觀眾強(qiáng)烈的期待視野，使講座還沒開始就得到強(qiáng)化。如《梁祝傳奇》的預(yù)告片采用Flash動漫，畫面浪漫而飄逸，配以淳厚的男中音、優(yōu)美的小提琴曲《梁?！?，讓人獲得優(yōu)美的視聽享受的同時，對即將播出的節(jié)目充滿期待；如《墨子的藥方》的預(yù)告片則采用的是水墨畫為主的方式，配以紅色的字幕提示關(guān)鍵詞，配樂則是古曲，給人以厚重的感覺。

其次，在講座過程中，根據(jù)不同的內(nèi)容配以貼切的畫面，包括幻燈片、Flash動漫、電影電視片斷、圖片、照片等視覺元素來加強(qiáng)講座效果，并設(shè)置關(guān)鍵詞、字幕等，力求最大程度地提高傳播效果，激發(fā)觀眾的收視興趣。但是講座內(nèi)容的不同決定了視覺元素的差別，比如在《王立群讀史記之秦始皇：焚書坑儒》中，主要運用字幕提示的方式，另外影視片斷的運用也比較多，色彩紅黑，和內(nèi)容的抑郁以及主持人的性別色彩相貼合；而在于丹的《論語感悟》中，大多運用的是Flash動漫制作的短片與字幕，色彩以青藍(lán)淡雅為主，片子明快而輕松，符合講解內(nèi)容（類似西方心靈雞湯的形式）和主講人的女性氣質(zhì)；錢文忠的《玄奘西游記》中配合玄奘西游的艱難險阻，片子多用影視片斷中的名山大川、云霧繚繞來闡述，色調(diào)凝重而不失輕快，表達(dá)了玄奘雖“歷經(jīng)萬難，終得圣經(jīng)”的歷程。

2、范圍廣、影響力大的優(yōu)勢明顯

隨著人們生活水平的提高，大家對電視節(jié)目的要求也越來越高，單純的新聞、政治、經(jīng)濟(jì)、體育等信息已經(jīng)無法滿足觀眾的需要，醫(yī)療、保健、美容、相親、勵志、競賽等節(jié)目應(yīng)運而生。電視媒介涉及的內(nèi)容的廣泛性顯而易見。

從《百家講壇》節(jié)目的內(nèi)容來看，它包括人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等等。節(jié)目開辦三年后，開始偏重于傳播中國傳統(tǒng)文化，迎合了當(dāng)前社會的“歷史文化熱”的潮流。

在《百家講壇》中，最有代表性的是2004年閻崇年開講的《清十一帝疑案》、2005年劉心武的《揭秘〈紅樓〉》、紀(jì)連海的《歷史上的和紳》、2006年易中天的《品三國》、于丹的《論語心得》、2009年錢文忠《解讀〈三字經(jīng)〉》等等，他們把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用生動簡練的方式傳播給電視受眾，掀起了一陣收視狂潮。

在節(jié)目內(nèi)容影響廣泛的同時，大批學(xué)術(shù)界人士由幕后走到臺前，完成了他們學(xué)術(shù)生涯的“聲名”蛻變，成為有巨大社會影響力的學(xué)術(shù)名星和電視名人。

結(jié)語

新媒體時代，電視媒介雖然受到網(wǎng)絡(luò)的競爭和擠壓，但是它在社會生活中仍然具有非常大的影響力。我們并不反對它所具有的娛樂精神，但是，我們更應(yīng)提倡電視所肩負(fù)的傳承社會文化的重大責(zé)任，這是它的核心職能，這對于塑造一種新的民族精神，塑造當(dāng)代國人的性格都具有積極的意義?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①[美]威爾伯·施拉姆 、威廉·波特：《傳播學(xué)概論》[M].新華出版社，1984：261

②沃納·塞佛林、小詹姆斯·坦卡德著，郭鎮(zhèn)之 譯：《傳播理論：起源、應(yīng)用與方法》[M].華夏出版社，1999：349

③王慧，《且慢給〈百家講壇〉判死緩》[N].《齊魯晚報》，2008-12-14

（作者單位：江蘇豐縣廣播電視臺）

責(zé)編：周蕾