我居住的小區(qū)，有個茶園，掩映在中央綠化帶的榕樹和葡萄藤下面。我剛搬進來的時候，這個茶園只有一個簡陋的頂棚，后來經過幾次裝繕，規(guī)模有所擴大，設施也日漸完善。夏季入伏以后，茶園向小區(qū)居民免費供應伏茶（用夏枯草、白茅根、板藍根等十幾味中草藥泡起來的，用于消暑），漸漸成了居民納涼和意見溝通的好去處。茶園的裝繕和伏茶的燒制，包括經費的籌集，完全是由小區(qū)的一群退休老人自發(fā)組織的，與社區(qū)居委會、物業(yè)都沒有直接的關系?！捌叨眲榆囀鹿?，我在電視新聞里看到這群退休老人（報道說前后共二十一人）在救災現(xiàn)場向救援人員免費供應伏茶。

在這次動車事故中，正是包括這群老人在內的積極參與義務獻血、心理疏導、醫(yī)療配合等各方面工作的幾千民間志愿者，一定程度上顛覆了外界對溫州的一貫印象。人們在溫州看到的，不是“隔絕”和“無能”，而是力量。有媒體報道說，“動車事故讓人們看到了‘不一樣的溫州人’”。

我知道這種評價的潛臺詞。溫州這個地方，浸淫在一種非常功利的文化中。溫州人有著強烈的物質主義傾向，因為看重經濟利益，這里的人創(chuàng)造了中國最早的個體、私營經濟，這里的人也熱衷奢侈品消費——溫州華僑飯店的LV專賣店年銷售額近億元，是全球最賺錢的LV專賣店之一。在溫州的經濟發(fā)展過程中，溫州人也曾經不擇手段，假冒偽劣小商品貽害全國。但是，就是在這樣的一個地方，為什么彼時彼刻能夠顯示出如此巨大的力量？阿倫特說，“力量總是來自人的共同行動”。

阿倫特把人的基本活動分為三種：勞動（Labor）、工作（Word）和行動（Action）。勞動的主要目的是為了維持肉體的生存和延續(xù)，它生產生活必需品，“一生產出來就被消費掉了”。勞動與外界無關，對應的是一個私人領域。工作包含了技能、技巧在內，所生產出來的東西盡可能避免被迅速消費掉，因而具有一種持存性，人們?yōu)榱恕吧a”而結成某些社會關系（如經濟關系），對應的是一個社會領域。行動是指人們在一個公共領域中，就所關心的公共政治事務平等對話、自由參與行動。如果說勞動和工作處理的是人與物的關系，那么行動處理的是人與人的關系。正是通過公共領域中的行動，人們能夠最大限度地表現(xiàn)自己的個性和實現(xiàn)自己的最高本質。

在阿倫特看來，古希臘時代，獲得必需品的勞動處于人類活動的最低地位，只有男性家長才能獲得免于勞動的特權，去參加自由的政治活動（行動）。但是現(xiàn)代社會，勞動和工作被賦予了崇高的地位，不斷吞噬行動，從而造成了人與人之間的不斷疏離，使人們不再能夠憑借行動標定個人存在以及揭示個人自由。因此，要重獲人類的自由和力量，必須重建公共領域，必須恢復“行動”。

哈貝馬斯發(fā)展了阿倫特的理論，一九六四年他給公共領域做了如下定義：所謂公共領域，我們首先意指我們的社會生活中的一個領域，某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成。向所有公民開放這一點得到了保障。在每一次私人聚會、形成公共團體的談話中都有一部分公共領域生成。然后，他們既不像商人和專業(yè)人士那樣處理私人事務，也不像某個合法的社會階層的成員那樣服從國家官僚機構的法律限制。當公民們以不受限制的方式進行協(xié)商時，他們作為一個公共團體行事——也就是說，對于涉及公眾利益的事務有聚會、結社的自由和發(fā)表意見的自由。在一個大型公共團體中，這種交流需要特殊的手段來傳遞信息并影響信息接受者。今天，報紙、雜志、廣播和電視就是公共領域的媒介。

溫州這個地方，有一個很大的優(yōu)點，就是有結社的傳統(tǒng)。作為中國改革開放的一個樣本，溫州主要貢獻了兩件東西，一是個體、私營經濟，二是溫州商會。溫州商會誕生于上世紀八十年代，商人們出于規(guī)范市場秩序的需要，自發(fā)組織了商會，如今溫州商會已遍布全球。

商會的出現(xiàn)并非偶然，它有著廣泛的社會文化基礎。溫州自古就有“呈會”傳統(tǒng)，親朋直接共同集資，輪流給彼此使用，使用者要支付利息，形成了一種獨特的民間經濟互助民俗。上世紀七八十年代，溫州創(chuàng)造了被稱為“經濟結義”的股份合作制，二三十人共同出資，成立企業(yè)，掛靠公社，賺了錢部分給公社，其余股東按比例分。這種“非驢非馬”的企業(yè)形式，打了當時政策的擦邊球，但并不是就沒有政治上的風險。溫州農村普遍存在著“父母會”，“父母會”是為父母治喪籌資所形成的會，一般由鄰居或親朋參加。我小區(qū)的這種茶園，在溫州隨處可見，一定程度上也反映出溫州人熱衷結社的生活習慣。

表面上看，溫州的這些結社無非是經濟上的，但實際恐怕并非如此簡單。比如，如今遍及全球的溫州商會廣泛地介入社會治理，被一些學者譽為開拓了一個在參與中成長的中國公民社會。股份合作制的產生，是在特定背景下對國家意志的消解和主動重構，它的意義首先是政治上的，然后才是經濟上的。而在今天的溫州農村，“父母會”基本上已經失去它的經濟意義，更多的人把參加“父母會”當作鄉(xiāng)村社會人緣、身份和地位的標志。

溫州個體、私營經濟發(fā)展的成因，是一個經久不衰的話題。大家公認，溫州人精神是其中的一個重要原因，而溫州人精神最集中的表現(xiàn)為“敢為天下先”。再追究下去，溫州人為什么敢為天下先？有人從人地關系緊張出發(fā)，認為溫州“七山二水一分田”，為了生存，不得不鋌而走險。也有人從地理環(huán)境角度出發(fā)，認為溫州人自古從海洋謀生存，養(yǎng)成了天不怕、地不怕的性格。我的一個猜測是，“敢為天下先”很可能也和結社傳統(tǒng)有關系。溫州的結社，比如說“呈會”，意義絕不僅止于通過籌資直接助推經濟發(fā)展。更為本質的，通過類似于“呈會”和“商會”這樣的結社所形成的社會聯(lián)系以及人與人之間的交往系統(tǒng)中，有著某種近似于“公共領域”這樣的社會結構。而在這樣的結構保護下，溫州人形成了更為自由的心性（溫州人被人稱道的另一個特點是“個性張揚”），也正是這種自由的心性，在“七二三”動車事故中顯示出了一種自生自發(fā)的“力量”，讓溫州人實實在在地不“平庸”了一把。

一八三一年，托克維爾出訪美國。托克維爾發(fā)現(xiàn)，美國人干一點小事也要成立一個社團，美國人不論年齡多大，不論處于什么地位，不論志趣是什么，無時無刻不在組織社團。托克維爾認為，結社自由、言論自由是公民行動的保證，并為防止那種踐踏人類尊嚴的獨裁的官僚統(tǒng)治提供了手段。而在一個民主國家里，“全體公民都是獨立的，但又是軟弱無力的。他們幾乎不能單憑自己的力量去做一番事業(yè)，其中的任何人都不能強迫其他人來幫助自己。因此，他們如不學會自動地互助，就將全都陷入無能為力的狀態(tài)”。托克維爾所講的美國的結社自由和言論自由，指向的就是一個“公共領域”，這樣的公共領域，使美國人從中了解到自己的使命和獲得行動的力量。

其實，我們現(xiàn)在的一些學校教育，從樂觀的角度看，與以前鐵板一塊的應試教育比較，已經有了一定的改觀。比如我所任教的高中，有著大量的社團，包括青年志愿者協(xié)會，曾經有過一個校內的開放性論壇，學生、教師可以在上面自由地言談。當然，也有很多缺點，比如，社團較多偏向文藝類的，思想性的幾乎沒有，網(wǎng)絡論壇有時候過于隨意，學生在發(fā)言的規(guī)則上需要有更多的引導。但是，區(qū)別于以往這些制度架構，畢竟開辟了完全不同的領域。這個領域就是我們講的“公共領域”，這個領域和“公民精神”有關?；謴蛡€體尊嚴，發(fā)展自治能力，養(yǎng)成自由精神，我們的教育，只有從“螺絲釘”教育過渡到“公民教育”，才能成為更符合時代的“人”的教育。同樣，我們的社會，只有從一個“群眾社會”過渡到一個“公民社會”，才能成為一個健康的有力量的社會。