一、生平介紹

王充 （27～約97），漢代唯物主義哲學(xué)家﹑教育家。字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江省上虞縣）人。自幼好學(xué)，青年時(shí)到京師太學(xué)讀書，受業(yè)于著名的儒學(xué)大師班彪。王充曾任郡功曹、治中等官。由于他不愿與世俗同流合污，不久棄官回鄉(xiāng)，居家教授，致力著述。

王充6歲讀書寫字，8歲上小學(xué)。學(xué)童百余人，唯有王充書法日進(jìn)。習(xí)《論語》《尚書》，日諷千字，援筆而眾奇。游學(xué)京都，入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，初步形成了博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。廣涉博覽，窮讀群書之后，認(rèn)為子經(jīng)不讓儒經(jīng)?！爸T子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說?！薄吧鏈\水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍。”做學(xué)問“入道淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故入道彌深，所見彌大?！敝链?，王充經(jīng)﹑子并重，博涉眾流，成就了他的博學(xué)通才。

當(dāng)時(shí)，方士仙術(shù)、陰陽五行、天人感應(yīng)思想盛行。書傳記載夸張失實(shí)，經(jīng)典注疏雜入讖緯；偽書充斥，學(xué)術(shù)駁雜，使儒學(xué)神化，以致有時(shí)是非不清，黑白顛倒。王充奮起沖破舊傳統(tǒng)，對(duì)世人所共同奉守不渝的五經(jīng)進(jìn)行一番虛實(shí)是非之辨。于是作《論衡》，對(duì)虛妄不實(shí)之言加以評(píng)論。

王充以博通古今，廣采眾家的治學(xué)精神，撰寫了很多著作。保留下來的只有《論衡》一書，現(xiàn)存30卷84 篇（原85篇，缺《招致》篇）?！墩摵狻防^承了前代思想家的唯物主義傳統(tǒng)，吸收了儒家﹑法家﹑墨家﹑道家思想和自然科學(xué)成果，是一部涉及范圍非常廣泛，論述新穎的哲學(xué)政論名著。

二、教育思想

1. “學(xué)之乃知，不問不識(shí)”

王充從人性可以改變的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為一般人“在化不在性”“在于教，不獨(dú)在性”。他以染絲為例，說明在不同的環(huán)境和教育下可以改變?nèi)说纳茞浩焚|(zhì)。他在《率性》篇中，提出“教訓(xùn)之功”“漸漬之力”。他認(rèn)為，人的知識(shí)﹑才能﹑道德品質(zhì)都是在教育和環(huán)境的影響下形成和改變的。

王充反對(duì)生知說，反對(duì)知識(shí)的先驗(yàn)論。他說：“才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)?！比说奶觳艞l件雖有不同，但要知道事情﹑認(rèn)識(shí)世界卻是由于學(xué)習(xí)；只有學(xué)習(xí)了才能知道，不詢問不能明白。

王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量，“人有知學(xué)，則有力矣”。他指出，沒有學(xué)問的人，好像谷和米，不能食用，價(jià)值不大；有學(xué)問的人，好像谷已成粟，米已成飯，可以直接利用了。他很重視后天的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，他說：“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也”“人，物也，萬物之中有智慧者也”“人之學(xué)問，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨”。

2. “見聞為”與“開心意”

王充認(rèn)為，教學(xué)過程包括“見聞為”感性認(rèn)識(shí)和“開心意”理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。所謂“見聞為”，就是說，首先要依靠耳聞﹑目見﹑口問﹑手做，直接接觸客觀事物。王充否認(rèn)“生而知之”的唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以求知。他說：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！彼J(rèn)為學(xué)習(xí)過程，首先要通過感覺器官接觸外界事物，“不目見口問，不能盡知也”。但僅憑耳目等感官的感知，還會(huì)產(chǎn)生真?zhèn)惟p虛實(shí)不分的假象，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。所以，還必須“銓訂于內(nèi)”“以心意議”，即經(jīng)過思維，做到：“訂其真?zhèn)?，辨其?shí)虛”，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。這樣就形成了“目見口問”——“以心意議”——“效驗(yàn)有證”的認(rèn)識(shí)公式，構(gòu)成了他的唯物主義教學(xué)論基礎(chǔ)。

所謂“開心意”，就是說，教學(xué)中不能停留在“見聞為”的感性認(rèn)識(shí)階段。如果只憑耳目，只能得到片面的﹑不完整的或不完全正確的知識(shí)，所以還必須把感性認(rèn)識(shí)加以深化提高。他說：“故是非者，不徒耳目，必開心意?！奔匆箝_動(dòng)腦筋，進(jìn)行理性思考?？傊?，不能只憑耳目見聞，一定要通過內(nèi)心的思考。

3. “效驗(yàn)”

王充針對(duì)當(dāng)時(shí)頌古非今的思潮，明確提出，古今無異，今優(yōu)于古。他指斥“好褒古而毀今”的世俗之見，認(rèn)為知古不知今就如同瞎子一樣。他重視現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)上不必拘泥于師法和古義。他鄙視那些“尊古卑今”的儒生，認(rèn)為這種人“少所見而多所聞”，只相信過去，而忽略當(dāng)今，只知道死守經(jīng)書，不知道分析﹑辯難，因此常常以訛傳訛，貽誤后人。

漢代自武帝以后，儒者講經(jīng)注經(jīng)，五經(jīng)各有其傳，師法所承，分經(jīng)分家，各習(xí)專門之法樹立門檻，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，窒息了人們的思想。王充沖破流俗，提倡求真求實(shí)，打破師法家法門戶之見，探索經(jīng)書的本義。王充把“效驗(yàn)”作為判斷認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信?！彼赋觯?dāng)時(shí)儒者講說五經(jīng)錯(cuò)誤很多，前代儒生不了解事情的本末，“空生虛說”，后代儒生又盲目迷信師教，所以就“隨舊述故，滑習(xí)詞語”，只知遵守師法家法，“不暇留精用心，考實(shí)根核”。雖然注經(jīng)千篇，也不會(huì)有創(chuàng)見卓識(shí)。

王充不盲目相信一家之言，“好博覽而不守章句”，提倡獨(dú)立研究，獨(dú)立思考，破除偶像。他說：“茍有不曉解之問，迢難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”在儒術(shù)獨(dú)尊，孔學(xué)神化的情況下，他敢于沖破傳統(tǒng)思想的羈絆，堅(jiān)持求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)啟發(fā)獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)人的創(chuàng)造精神是有重要意義的。

總的來說，王充教育思想中的唯物主義表現(xiàn)在幾個(gè)方面：從知識(shí)來源上看，他反對(duì)“生知”，主張“學(xué)知”；從教學(xué)過程上看，他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)包括“見聞為”的感性認(rèn)識(shí)和“開心意”的理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段；從教學(xué)效果上看，他注重“效驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)以實(shí)際效果來檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)巍＿@也就是王充在中國教育思想史上的主要貢獻(xiàn)。