第十七講 社會(huì)思維場(chǎng)提出的根據(jù)

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，社會(huì)群體中個(gè)體行為與群體行為的相互作用、相互影響、相互制約形成群體動(dòng)力場(chǎng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的活動(dòng)方式及其對(duì)社會(huì)的作用都要受到社會(huì)群體的影響，各種社會(huì)力都是通過(guò)人們的活動(dòng)、行為表現(xiàn)出來(lái)的。

在社會(huì)中，人一旦組成群體，就會(huì)在社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)交往基礎(chǔ)上形成一種復(fù)雜的人際關(guān)系和群體關(guān)系，這種相互關(guān)系必然影響個(gè)體行為并最終影響群體行為。盧因認(rèn)為，這種類(lèi)似于“力場(chǎng)”的現(xiàn)象是群體行為的動(dòng)力，他把這種理論稱(chēng)之為“群體動(dòng)力場(chǎng)論”，也有人把它稱(chēng)為“場(chǎng)”理論或“場(chǎng)學(xué)習(xí)論”。按照盧因的看法，人的行為反應(yīng)不僅為單獨(dú)某一刺激所引起的，也由當(dāng)時(shí)整個(gè)環(huán)境即“場(chǎng)”所決定，而“場(chǎng)”是物理、生理、心理和社會(huì)等要素的總和。他認(rèn)為任何一種行為都產(chǎn)生各種相互依存事實(shí)的整體，這些相互依存事實(shí)具有一種動(dòng)力場(chǎng)的特征。這就是場(chǎng)論的基本主張。群體動(dòng)力場(chǎng)論把群體與其成員之間的必然聯(lián)系、相互作用看作行為的動(dòng)力。其關(guān)系式為：B=F（P·E），即人的行為的方向和強(qiáng)度，取決于人的內(nèi)部條件和外部環(huán)境影響這兩個(gè)變數(shù)的變化。

盧因的群體動(dòng)力場(chǎng)論主要是用心理關(guān)系說(shuō)明群體與成員的相互影響，忽視人的行為發(fā)展的歷史性和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。但是，它對(duì)人的因素的重視和用力場(chǎng)相互作用來(lái)比喻群體中成員相互影響、相互作用的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)我們研究群體行為和群體思維是有積極意義的。它在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間架起一座橋梁。由于人的活動(dòng)、行為總是受一定思維支配的，因此人的思維也必然在相互作用中形成社會(huì)思維場(chǎng)。

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，人們之間的社會(huì)交往實(shí)質(zhì)上是社會(huì)角色之間思維、心理的交流、溝通，并在相互作用中形成社會(huì)思維場(chǎng)、社會(huì)心理場(chǎng)。在社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)角色遵照一定社會(huì)規(guī)范，表現(xiàn)一定的社會(huì)行為。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)思維的成果和體現(xiàn)，社會(huì)角色行為要受社會(huì)思維、社會(huì)心理的支配和指導(dǎo)。社會(huì)關(guān)系中無(wú)論是人際關(guān)系還是人群關(guān)系都表現(xiàn)為人們之間的某種心理距離和思維振幅。在社會(huì)交往中，每一個(gè)人都是社會(huì)角色、人際角色兼?zhèn)洹Ｉ鐣?huì)角色體現(xiàn)為社會(huì)交往中社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人社會(huì)行為的約束，而人際角色則是“在人與人之間的角色中所確立的一種權(quán)利與義務(wù)，完全依賴(lài)于人們的個(gè)性特點(diǎn)，依賴(lài)于人們的感情與喜愛(ài)”。

人們?cè)谙嗷ソ煌袨榱吮舜藗鬟_(dá)思維和感情，必然要運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其思維交流和情感溝通。但是，人們?cè)谏鐣?huì)交往中，都是按照社會(huì)角色及其規(guī)范進(jìn)行交往的，不可能完全體現(xiàn)自己的個(gè)性人格和思維感情；而在人際交往中，其個(gè)性人格和思維感情則往往可以得到較完全的體現(xiàn)，出現(xiàn)角色人格化現(xiàn)象。這就經(jīng)常使個(gè)人的人格品質(zhì)與社會(huì)角色規(guī)范出現(xiàn)既協(xié)調(diào)統(tǒng)一又對(duì)立沖突的相對(duì)相關(guān)情況，個(gè)人的社會(huì)角色跟人際角色發(fā)生矛盾。同時(shí)，社會(huì)心理“壓力”，也直接影響人們的心理狀態(tài)和思維活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人的角度系統(tǒng)是由人們的活動(dòng)、行為構(gòu)成的，而人的活動(dòng)和行為背后由于需要和利益的不同，會(huì)形成一系列特定的心理狀態(tài)和思維活動(dòng)。

人作為社會(huì)角色，一開(kāi)始就處在社會(huì)心理場(chǎng)之中。社會(huì)心理學(xué)的羅杰斯學(xué)派就曾提出所謂“三維模型”，即自我評(píng)價(jià)、期望評(píng)價(jià)和個(gè)人對(duì)群體評(píng)價(jià)的三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這如同從社會(huì)心理場(chǎng)方面配置了一個(gè)心理“壓力表”。這個(gè)“壓力表”的“設(shè)計(jì)師”和“調(diào)整工”是社會(huì)群體，而它的“機(jī)械裝置”則是各種社會(huì)關(guān)系、定向與價(jià)值的內(nèi)化。任何人的思維活動(dòng)都無(wú)法擺脫這三個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)自己的心理“壓力”，并使之適應(yīng)符合指標(biāo)要求的社會(huì)規(guī)范。這種心理“壓力”是影響人們心理、思維的一種隱形力量。這正是形成社會(huì)思維場(chǎng)的心理基礎(chǔ)。

從社會(huì)哲學(xué)的角度來(lái)看，各種類(lèi)型和形式的思維包括個(gè)人的和群體的、英雄的和群眾的、積極的和消極的等在交互作用中，都會(huì)形成“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，最后“融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”。其中每個(gè)人的思維都對(duì)“合力”有所貢獻(xiàn)，因而包括在這個(gè)“合力”里面。社會(huì)歷史進(jìn)程是具有意識(shí)、思維的人所創(chuàng)造的，是人們有意識(shí)有目的活動(dòng)的結(jié)果。然而，人們通過(guò)社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)的社會(huì)群體又是分層次的，較低層次的是初級(jí)群體，較高層次的是次級(jí)群體，最高層次的就是整個(gè)人類(lèi)世界，個(gè)人只不過(guò)是構(gòu)成群體與社會(huì)的“基本粒子”。因此，個(gè)人總是離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人思維總是離不開(kāi)社會(huì)思維。一切人、一切群體都處在社會(huì)思維場(chǎng)之中。

社會(huì)系統(tǒng)是由人的一系列活動(dòng)和行為構(gòu)成的，但是隱藏在人的活動(dòng)和行為背后的是人的思維動(dòng)機(jī)和感情態(tài)度，而隱藏在思維動(dòng)機(jī)和感情態(tài)度后面的則是人們的經(jīng)濟(jì)利益和需要。恩格斯關(guān)于“歷史合力”的理論實(shí)際上向我們揭示了社會(huì)思維的場(chǎng)效應(yīng)規(guī)律。

由此可見(jiàn)，在歷史進(jìn)程中，起支配作用的，并不是個(gè)人意志、個(gè)人動(dòng)機(jī)和個(gè)人思維，即使是英雄偉人的思維，也是社會(huì)思維即集體思維的總的“合力”，或者說(shuō)是群體意志、群體動(dòng)機(jī)，即“使廣大群眾、使整個(gè)民族的及在每一民族中間又使整個(gè)階級(jí)行為起來(lái)的動(dòng)機(jī)”。無(wú)數(shù)個(gè)人思維之間及與集體思維之間的交互作用，無(wú)數(shù)思維力的平行四邊形的合力，就構(gòu)成社會(huì)思維場(chǎng)。