摘 要：人才作為第一資源，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，人才創(chuàng)造力的實現(xiàn)是我國可持續(xù)發(fā)展的不竭動力和源泉。人才創(chuàng)造力主體內(nèi)涵包括個體人才創(chuàng)造力和人才集體創(chuàng)造力，人才創(chuàng)造力的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中離不開人才之知識結(jié)構(gòu)、價值觀念和審美素養(yǎng)三大系統(tǒng)的介入和滲透，是一個“合力”作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：人才；人才創(chuàng)造力；解放人才；主體條件

一、人才與人才創(chuàng)造力

對于人才的內(nèi)涵和定義，學(xué)者們曾從不同的角度作出相應(yīng)的界定，比較一致的看法是：“人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，進行創(chuàng)造性勞動并對社會作出貢獻的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者?！币簿褪钦f，人才是具有較強能力和自我認(rèn)知感的人。不同于普通勞動者具備和擁有的基本素質(zhì)和需要，人才更是具有較高認(rèn)知水平、較高專業(yè)技能、較強工作能力和較高精神境界等素養(yǎng)和品質(zhì)。作為人才總是擁有一般人無法企及的精神境界、責(zé)任意識和完善自我的能力，總是敢于突破舊觀點和傳統(tǒng)的藩籬，總是在不斷地嘗試和實現(xiàn)自我創(chuàng)造所帶來的高峰體驗。人才作為人類大家庭中的重要組成部分，在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中起著非常重要的作用。人才通過與他人的交流和合作，積極學(xué)習(xí)和汲取他人的成功經(jīng)驗，不斷地將自身的能量發(fā)揮出來，貢獻于人類社會。作為人才，最突出和最明顯的標(biāo)志是具有豐富的創(chuàng)造性和巨大的創(chuàng)造力。毋庸置疑，大凡人才往往都有著較強的職業(yè)或?qū)I(yè)技能，他們能夠合理地整合自身的資源，并創(chuàng)造性地將自身潛在的能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動成果，從而有力地推動社會的進步與發(fā)展，這正是人才作為資源的獨特優(yōu)勢所在。人才的鮮明特點在于能夠創(chuàng)造出更加新穎、更加豐沛的勞動成果，能夠豐富和充實人們的精神文化，能夠極大地推動科技、生產(chǎn)力的進步和發(fā)展。

人才創(chuàng)造力，是指個體產(chǎn)生獨創(chuàng)性產(chǎn)品的能力，是人類普遍存在的一種潛力。創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，包括多種復(fù)雜的理性因素和非理性因素，一般來說，主要包括知識因素、認(rèn)知因素和人格因素三個基本要素。

知識因素。在創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)的三個基本要素中，知識因素是前提和保證。創(chuàng)造從來不是憑空而降，總是以較為淵博的知識為背景。從本質(zhì)上講，創(chuàng)造力就是一種對現(xiàn)有知識的重新整合和轉(zhuǎn)換。但并不等于說一個人知識豐富，他的創(chuàng)造力就強。創(chuàng)造力是人才各方面潛能的最佳方式組合和開發(fā)的結(jié)果，只有將其全部經(jīng)驗、智力、能力、情緒和意志充分調(diào)動起來，用以解決實際問題時，才能有所超越和創(chuàng)新。

認(rèn)知因素。認(rèn)知因素是創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)的核心，包括觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造性思維能力等，其中創(chuàng)造性思維能力最為重要。創(chuàng)造性思維能力又是多種成分的綜合表現(xiàn)，受個人興趣、意志、情感等因素的影響。也就是說，當(dāng)一個人具備了較強的創(chuàng)造性思維能力時，也并不一定就表現(xiàn)出較強的創(chuàng)造力。創(chuàng)造性思維能力是人類心理活動發(fā)展的最高標(biāo)志，是最有力量、最有希望、最有價值的思維。不要把創(chuàng)造性思維看做是深不可測的天才人物的專利，要把創(chuàng)造性思維當(dāng)作是一種精神活動，當(dāng)作一種高尚的生活方式，要有足夠的勇氣、抱負、信心和毅力去認(rèn)識自身、超越自身。人的創(chuàng)造性思維能力有其發(fā)生的自然性，又有其創(chuàng)造成果的自覺性。創(chuàng)造性思維的發(fā)生既是一個自然的、尊重人的自然本性的和自覺的、精心培育的過程，它不可能通過自覺意識單獨獲得。

人格因素。創(chuàng)造力的形成必須以人格因素為基礎(chǔ)。人格因素屬于非智力因素，是創(chuàng)造活動的內(nèi)在動力，對創(chuàng)造活動起著激勵和保證作用。研究表明，創(chuàng)造力與人格特征之間有著較高的相關(guān)度。經(jīng)國外心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)同樣智商的兒童，日后成就很大一組與成就一般的一組的最明顯差異在于：前者完成任務(wù)的堅毅精神、自信、進取心、謹(jǐn)慎、好勝心強等高于后者。在人格因素中，強烈的好奇心，充足的自信心、求異、質(zhì)疑精神，高尚的情感，廣泛的興趣，頑強的意志等都是創(chuàng)造力必要的心理因素，也是創(chuàng)造力形成的內(nèi)在動力。

因此，人才創(chuàng)造力是關(guān)系到人類社會進步的重要指標(biāo)。在知識經(jīng)濟和全球化時代，面對我國的人才問題和現(xiàn)實情況，必須要充分尊重人才發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律辦事，通過不斷地完善人才管理與運行機制、激勵與晉升機制、選拔與任用機制，為人才的脫穎而出提供制度保證，建立新人才觀和完善培養(yǎng)創(chuàng)造力人才的新機制。因此，合理地利用資源，有效地挖掘潛在資源，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為我們發(fā)展道路上的正確選擇。人才創(chuàng)造力問題已成為人才理論與實踐發(fā)展的重要課題，所以，我們要正確地理解和把握人才的價值、意義及人才發(fā)展規(guī)律，為建設(shè)創(chuàng)新型國家培養(yǎng)更多創(chuàng)新人才。

二、人才創(chuàng)造力的主體詮釋

從人學(xué)的角度入手，創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性，人在進行創(chuàng)造的過程中不斷彰顯著自身的活力，同時通過其創(chuàng)造成果也在證明著自身的能力；縱觀人類歷史，作為人中之才的人才，更是通過自身卓越的創(chuàng)造才能為人類社會的進步與發(fā)展提供了重要的動力和源泉；人才的創(chuàng)造力有力地詮釋了人才的主體性，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：個體的創(chuàng)造性是人才創(chuàng)造力實現(xiàn)的前提條件，人才團隊的集群創(chuàng)造是人才創(chuàng)造力實現(xiàn)的重要保證。

（1）個體的創(chuàng)造力是人才創(chuàng)造力實現(xiàn)的前提條件。人作為一切創(chuàng)造活動的主體，突出地體現(xiàn)在人的主體性得以施展的基礎(chǔ)之上，也就是說，作為社會和文化主體的人的自覺、能動的創(chuàng)造性是文化創(chuàng)造的前提。人才則是創(chuàng)造活動中的生力軍，人才的主體性在其現(xiàn)實的活動中總是通過其創(chuàng)造物或?qū)ο笪矬w現(xiàn)出來?？梢?，人才的主體性總是在其具體的社會實踐和文化活動中體現(xiàn)出來的，總是通過其所創(chuàng)造的對象物得以展現(xiàn)的。因此，從一定意義上講，人才所從事的實踐活動或文化創(chuàng)造活動就是對象性與非對象性的統(tǒng)一。人的創(chuàng)造性就在于人能夠在習(xí)得既有文化成果的基礎(chǔ)上，勾勒出未來世界的圖景，并能夠通過有目的、有意識的創(chuàng)造性活動， 將這種寄存于其思維和精神世界的圖景實現(xiàn)為現(xiàn)實的文化創(chuàng)造成果。人才就是能夠利用和掌握盡可能多的創(chuàng)造手段而實現(xiàn)最大的創(chuàng)造績效的個體，人才的創(chuàng)造性是與其主體性緊密相關(guān)的，在文化創(chuàng)造活動中，個體的創(chuàng)造性就是其主體性的集中體現(xiàn)，這種創(chuàng)造性體現(xiàn)了人才自覺能動的潛在能力，體現(xiàn)了人才敢于突破有限性的束縛，追求卓越的內(nèi)在心理訴求，更體現(xiàn)了人才的本質(zhì)力量的張揚，離開這種創(chuàng)造性，文化創(chuàng)造活動將無從談起，人才創(chuàng)造力也不可能實現(xiàn)，因此，個體的創(chuàng)造力是人才創(chuàng)造力的前提條件。

（2）人才團隊的集體創(chuàng)造是人才創(chuàng)造力實現(xiàn)的重要保證。誠如上述，人才個體的創(chuàng)造性是創(chuàng)造活動的前提條件，離開了個體的創(chuàng)造性，也就喪失了創(chuàng)造主體的意義與價值，可以說，創(chuàng)造活動起源于自由、獨立的個體為追求自身需要的滿足，超越自身有限性而進行的自覺能動的創(chuàng)造性活動；但是，創(chuàng)造活動的展開并不是僅僅依賴于某個單獨的個體就可以完成的，因為，個體的訴求是因人而異的，不同的文化環(huán)境和發(fā)展經(jīng)歷會形成相異的文化訴求，也會直接影響到其創(chuàng)造性的施展；從整個文化發(fā)展的角度來看，人才創(chuàng)造活動的方向必然是“歷史合力”的結(jié)果，就是由不同的創(chuàng)造個體在充分施展其自身創(chuàng)造潛能的前提下，通過他們之間的相互協(xié)調(diào)和影響，而最終形成的合力；在現(xiàn)實的創(chuàng)造進程中，個體由于受到自身條件和創(chuàng)造水平的束縛，其凝聚力和影響力畢竟是有限的，因此，就需要建立在“共同愿景”基礎(chǔ)之上而形成的個體聯(lián)合體——人才團隊來實現(xiàn)其創(chuàng)造力效用的最大化和最優(yōu)化；人才團隊是指遵循相同發(fā)展理念和評價標(biāo)準(zhǔn)并致力于共同發(fā)展基礎(chǔ)上的文化個體或組織在創(chuàng)造活動中形成的相對穩(wěn)定的社會群體，人才團隊的創(chuàng)造活動是一種集群性的創(chuàng)造活動，他所代表的利益更加廣泛，所形成的創(chuàng)造成果也更具影響力，其創(chuàng)造力的實現(xiàn)是一個復(fù)合的、協(xié)同作用的結(jié)果。人才創(chuàng)造力的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，他總是受到文化環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及既有文化成果的影響和制約，個體的創(chuàng)造性面對如此復(fù)雜的影響因素，其局限性就不可避免地暴露出來了，而人才團隊由于其本身所具有的組織性、協(xié)同性、控制性以及效能性的優(yōu)勢，在創(chuàng)造的進程中越來越成為創(chuàng)造的主體。因此，人才團隊通過其集群性的創(chuàng)造活動，有效地提升了個體創(chuàng)造的水平和能力，擴大了其影響力和競爭力，促進了創(chuàng)造力的實現(xiàn)，也更有助于社會與文化的進步與發(fā)展。所以，人才團隊的集體創(chuàng)造是人才創(chuàng)造力的重要保證，而人才創(chuàng)造力的實現(xiàn)離不開人才的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、價值觀念系統(tǒng)和審美素養(yǎng)系統(tǒng)。

三、人才創(chuàng)造力實現(xiàn)的三大系統(tǒng)

人才創(chuàng)造力的實現(xiàn)總是基于一定的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、價值觀念系統(tǒng)和審美系統(tǒng)之上而具體展開的。

（1）知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。從一定意義上說，人才的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是否合理是衡量個體創(chuàng)造潛能能否實現(xiàn)的重要指標(biāo)。就我國人才主體而言，具備豐富而充實的知識結(jié)構(gòu)是充分施展自身創(chuàng)造力的前提條件。我國當(dāng)代人才應(yīng)該具備寬厚扎實的基礎(chǔ)知識，主要包括必要的自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，尤其在當(dāng)今社會，伴隨著社會的變革和文化的發(fā)展，各行業(yè)、各部門不斷發(fā)生著變化，使得生存于其中的個體面臨著復(fù)雜多變的系統(tǒng)環(huán)境，而系統(tǒng)的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性要求個體應(yīng)該不斷地根據(jù)實際情況，準(zhǔn)確而及時地調(diào)整自身的思維和行為方式，以實現(xiàn)個體發(fā)展與其系統(tǒng)環(huán)境變化之間的動態(tài)平衡。同時多元化和動態(tài)化的社會和文化發(fā)展環(huán)境決定了當(dāng)今人才主體的知識呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展趨向，這就更需要個體建構(gòu)起廣博充實的基礎(chǔ)知識體系。如果人才自身知識結(jié)構(gòu)過于單一化、扁平化，必然很難適時地調(diào)整和改變。廣博精深的專業(yè)知識是當(dāng)代人才必須具備的，專業(yè)知識是人才知識結(jié)構(gòu)的核心，也是主體進行創(chuàng)造性活動的特色所在。如果缺乏精深的專業(yè)知識，人才的創(chuàng)造力是很難實現(xiàn)的，也就稱不上是專業(yè)人才了。還有，隨著社會的發(fā)展，單一的專業(yè)人才越來越被復(fù)合型的多元化專業(yè)人才所取代。所謂復(fù)合型人才就是同時在兩個或兩個以上的專業(yè)從事創(chuàng)造性活動的人才，同時這些專業(yè)或?qū)W科之間并不是相去甚遠的，而是能夠相互促進和支撐的，其學(xué)科體系的構(gòu)成是較為合理的，這樣的專業(yè)知識構(gòu)成更有利于其創(chuàng)造力的實現(xiàn)。

（2）價值觀念系統(tǒng)。當(dāng)前，我國社會正處于一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會變遷和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，這個時期的人才主體都面臨著十分緊迫和艱巨的問題，那就是實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，這是一個社會化和繼續(xù)社會化的進程，在這個進程中，人才主體應(yīng)該順應(yīng)時代的變化，不斷地調(diào)試自己的心態(tài)，轉(zhuǎn)變自身的觀念。從根本上說，就是實現(xiàn)從傳統(tǒng)的社會心理和價值觀念向現(xiàn)代化的過渡；這種轉(zhuǎn)化或過渡是一個艱難和痛苦的歷程。因此，重新構(gòu)建當(dāng)今中國人才的價值觀念體系就成為當(dāng)前中國文化與社會轉(zhuǎn)型時期十分緊迫的重要使命。根據(jù)當(dāng)今時代發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化價值取向的變革要求，我們應(yīng)該著力建立一個開放性、多元性、主體性、理性的價值觀念體系：首先，順應(yīng)全球化的時代背景和文化交融與發(fā)展的實際，當(dāng)今中國人才的價值觀念體系應(yīng)該是一個開放的、包容的價值體系，也只有這樣我們才能更好地保護和發(fā)展自身文化傳統(tǒng)中的精髓，才能保證自身民族或國家的獨立性。其次，當(dāng)今的世界，多種文化、多種價值理念相互交融，對于當(dāng)今文化與社會轉(zhuǎn)型時期的中國而言，線性的、保守的、因循守舊的發(fā)展模式和價值觀念體系不利于人才創(chuàng)造力實現(xiàn)。當(dāng)然，在開放、多元和包容的價值視野下，我們應(yīng)該始終堅持我國社會主義核心價值觀念，堅決抵制不利于人才創(chuàng)造力實現(xiàn)的價值觀念。

道德修養(yǎng)對于人才建設(shè)也有著重要意義。在當(dāng)今的中國社會，人才創(chuàng)造力的實現(xiàn)依賴于人才主體素質(zhì)的形成，而具有高尚道德情操則是其重要的內(nèi)涵和條件，從他律走向自律，提升道德的修養(yǎng)水平，是人的素質(zhì)提高的重要指標(biāo)，是現(xiàn)代化實現(xiàn)的基本狀態(tài)。因此，我們還應(yīng)該著力解決好道德體系重建的問題。這應(yīng)該著重從以下三個方面人手：①努力促進道德標(biāo)準(zhǔn)和評價體系的健全和完善，以包容的心態(tài)，理性地對待多元化評價標(biāo)準(zhǔn)，并積極地對其加以引導(dǎo)和規(guī)范，形成較為合理的和主導(dǎo)性的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。②重新解讀既有道德理想，挖掘其深層次內(nèi)涵，理清最高道德理想與階段性道德理想之間的關(guān)系，重新樹立道德理想的崇高地位，不斷提升理想對于行動的引導(dǎo)作用，充實人們的精神世界。③培育人才合理的道德情感，增強人才的“幸福感”，加強道德的教育和感召作用，通過社會輿論等手段監(jiān)督不良行為，喚起其良知，并利用法律等手段打擊和懲處急功近利和見利忘義行為，確保社會的有序發(fā)展，進而才能為人才文化創(chuàng)造力的實現(xiàn)提供堅實的道德支持。

（3）審美素養(yǎng)系統(tǒng)。人才的創(chuàng)造力實現(xiàn)總是建立在主體能動性和本質(zhì)力量實現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，審美素養(yǎng)是主體能動性和本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)。所謂審美素養(yǎng)，是指主體所具有的審美意識、審美情趣、審美能力以及審美理想等多種因素的總和，他體現(xiàn)在主體對于“對象物”的判斷和辨別，也體現(xiàn)在主體基于自身的標(biāo)準(zhǔn)而進行的對“美”的認(rèn)知和欣賞的能力，同時也體現(xiàn)在主體對于“美”的憧憬和對美的創(chuàng)造能力。事實上，創(chuàng)造就是一個按照美的規(guī)律來建構(gòu)世界的過程，因為“動物只是按照他所屬的那個種類的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種類的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。美和創(chuàng)造如同人類社會的一對雙胞胎，他們情同手足，密不可分，哪里有美哪里就有創(chuàng)造，哪里有創(chuàng)造哪里就有美。其實，“美”是不能脫離人的賞析和評判而孤立存在的，是基于創(chuàng)造主體的心理和自身體驗而獲得其存在的可能。創(chuàng)造就是人按照自身的內(nèi)在尺度尋求美、創(chuàng)造美、展現(xiàn)美的過程。簡而言之，創(chuàng)造本身也是一個創(chuàng)造美的過程，可見，審美活動與創(chuàng)造活動都是主體能動地進行的創(chuàng)造性的建構(gòu)，因此，當(dāng)代我國人才必然應(yīng)該具備自由和完善的審美素養(yǎng)。

審美素養(yǎng)的建構(gòu)應(yīng)從以下四個方面加以考量：①通過主流文化的引導(dǎo)，在整個社會營造高尚的文化品位，形成獨立的、健康的主體審美意識，這就要通過深刻理解和把握自身優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，及時準(zhǔn)確地獲取和掌握現(xiàn)代文化的最新成果，將二者有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造出更加新穎、更加先進的審美觀念，不斷提升自身的審美能力。②通過扎實和健全的審美教育，化育人才的心靈，提升其審美的情趣，形成較為穩(wěn)定的、合理的審美取向，尤其是要重視人才內(nèi)在之美的培育和教化，實現(xiàn)內(nèi)外兼修、表里如一、形質(zhì)統(tǒng)一，促使其成為符合時代發(fā)展潮流的審美和創(chuàng)造的主體。③不斷提高人才的洞察力、理解力、鑒別力、判斷力以及創(chuàng)造力，增強主體的審美主動性，強化其主體審美，這就要通過不斷地鍛煉和培養(yǎng)，重新構(gòu)建主體的審美能力，促成審美創(chuàng)造能力的實現(xiàn)。④在充分張揚和鼓勵主體自由個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷增強主體的精神內(nèi)涵，強化審美的主體性地位，通過主流文化的引導(dǎo)和教化作用，彌補社會與文化轉(zhuǎn)型帶來的精神空虛，在全社會形成奮發(fā)向上、積極進取的文化追求和愿景，重新構(gòu)建更為合理和完善的審美理想，并以包容和寬闊的胸懷實現(xiàn)個體與社會的和諧發(fā)展，彰顯人才的創(chuàng)造活力。人才即是審美的主體，創(chuàng)造本身就是美的實現(xiàn)過程，是美的創(chuàng)造過程，這是主體能動性的充分展示，是一種自我超越的過程。

總之，我國人才創(chuàng)造力是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對構(gòu)建社會主義和諧社會和推進我國的現(xiàn)代化進程都具有至關(guān)重要的意義。人才創(chuàng)造力是衡量我國社會現(xiàn)代化水平和程度的重要標(biāo)尺，是反映我國社會發(fā)展和進步的重要標(biāo)志。歸根結(jié)底，培養(yǎng)人才創(chuàng)造力離不開知識的儲備、價值的熏陶和審美的潤化，也離不開個體人才創(chuàng)造力和人才集體創(chuàng)造力的發(fā)揮和實現(xiàn)。因此，我們要不斷地解放思想、發(fā)現(xiàn)人才，將人才作為重要的戰(zhàn)略資源加以重視，不斷激發(fā)各級各類人才的創(chuàng)造活力，促使其創(chuàng)造更加優(yōu)秀和豐富的物質(zhì)文明和精神文明成果，從而更加有力地推進社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李源潮.在人才發(fā)展理論創(chuàng)新座談會上的講話[N].光明日

報，20l0-10-23.

[2]李燕.人的（素質(zhì)）發(fā)展之現(xiàn)實建構(gòu)[M].南寧：廣西人民出版

社，2001.

[3]劉仲林.中國創(chuàng)造學(xué)概論[M].天津：天津人民出版社.2001.

（中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）