卜伽丘（Giovanni Boccaccio，1313-1375）是意大利人文主義的先驅(qū)人物。他的小說《十日談》被認(rèn)為是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，標(biāo)志著近代意義的短篇小說的正式誕生。

談到《十日談》的意義，人們通常認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，作者歌頌個(gè)性解放，熱情謳歌青年男女的真誠(chéng)愛情；第二，反對(duì)禁欲主義，對(duì)天主教會(huì)的荒淫無恥作了有力的諷刺和批判?！妒照劇烦霭嬷两褚延?50多年了，當(dāng)初作者反對(duì)的對(duì)象或者已經(jīng)不復(fù)存在，或者早已勢(shì)單力?。憾髡弋?dāng)年所歌頌的對(duì)象業(yè)已發(fā)展甚至膨脹到了有過之而無不及，幾乎成為現(xiàn)代青年生活的核心原則和處世準(zhǔn)則。教會(huì)的權(quán)威早已不復(fù)存在，真正的強(qiáng)者從來無所求助于上帝，甚至連僅僅作為旗號(hào)也不需要。而個(gè)性解放已經(jīng)成為當(dāng)下的一種時(shí)髦，男女的愛情已經(jīng)變得陳腐，早已失去了新鮮刺激的意味。在這種背景下，《十日談》還有意義嗎？或曰：《十日談》還有多少意義？

當(dāng)然，如果僅從以上兩個(gè)方面來思考和認(rèn)識(shí)《十日談》意義，那么，我們盡管還不能說它意義全無，至少也是微乎其微的。然而，《十日談》的意義自然不能局限于以上兩點(diǎn)，它的歷史意義，在思想史及文化史上的意義，在小說史或文學(xué)史上的意義，以及它在其它方面的意義仍然是不容忽視的。茅盾先生在論及卜伽丘時(shí)這樣說道：“他并沒受到檀德（但?。┑谋粔浩鹊耐纯?，所以他從來不游檀德所游過的地獄；他只游當(dāng)時(shí)治者階級(jí)的‘天堂’。他的短篇小說集名為《十日譚》的，寫了許多當(dāng)時(shí)的支配階級(jí)所喜愛的事情——奢侈淫靡以及俏皮的譏刺，他很快地成為富有階級(jí)的寵愛者?！保┒堋段餮笪膶W(xué)通論》，書目文獻(xiàn)出版社1985年版，第61頁）卜伽丘曾潛心研究過但丁，著有《但丁傳》和《地獄篇》注釋?！暗〉闹鞯谝淮巫屓藗儽犻_眼睛看到了五光十色的人類現(xiàn)實(shí)的總體世界?！辈焚で鹨簧紨[脫不了道德、女性和古典學(xué)這三大情結(jié)的糾纏，而在這三個(gè)方面，但丁無疑都是一個(gè)信馬由韁的大師。但丁對(duì)卜伽丘影響巨大，可以說，“沒有《神曲》，《十日談》永遠(yuǎn)也寫不出來?！保ò＠锵！W爾巴赫《模仿論——西方文學(xué)中所描繪的現(xiàn)實(shí)》，吳麟綬等譯，百花文藝出版社2002年版，第243頁）

相對(duì)于但丁的《神曲》，卜伽丘的《十日談》就是一部“人曲”。這部“人曲”自然不及巴爾扎克的《人間喜劇》深刻，但無疑也提供了一幅文藝復(fù)興時(shí)期意大利色彩斑斕的風(fēng)俗畫。這幅風(fēng)俗畫即便在今天看來也還是饒有趣味的，并且設(shè)若仔細(xì)察看某些地方，也還能另外發(fā)掘出一些深意。譬如，《十日談》對(duì)婦女地位和身份的描寫，對(duì)當(dāng)時(shí)意大利乃至整個(gè)歐洲婚姻倫理道德觀念的再現(xiàn)，即便在今天也還是有現(xiàn)實(shí)意義的。

卜伽丘在該書《原序》中寫道：“這本書里講了一百個(gè)故事——或者是講了一百個(gè)‘寓言’，一百篇‘警世小說’，一百段‘野史’，你們?cè)趺凑f都成。這些故事都是在最近瘟疫盛行的一段時(shí)間中，由一群有身份的士女——七位小姐、三位青年十天講述的……在這些故事中，我們可以讀到情人們的許多悲歡離合的遭遇，以及古往今來的一些離奇曲折的事跡?！保ú焚で稹妒照劇?，方平、王科一譯，上海譯文出版社1988年版，第5-6頁。以后所引該書譯文均同此書，除在文后注明頁碼外，不再另注）具體而言，小說講述的是，1348年佛羅倫薩流行可怕的瘟疫，居民死亡無數(shù)。十個(gè)青年（七女三男）在教堂相遇，他們約好到郊外一座別墅避災(zāi)。為了消遣，大家決定每天每人輪流講一個(gè)故事，他們共講了十0WioyluZJNiGTZONeOX1VQ==天故事。合起來正好100個(gè)故事。算起來，加上周末休息，他們一起在鄉(xiāng)村共同生活了15天。在這15天中我們看不出任何男性處于中心地位的跡象或端倪，反倒是女性更受到尊重和贊揚(yáng)，更加鮮亮奪目。

整個(gè)計(jì)劃是一位名叫潘比妮亞的女士提出的，她在這群女青年中年齡最大，27歲。作為發(fā)起人，在到達(dá)鄉(xiāng)間別墅后她又提議：“我們最好推個(gè)領(lǐng)袖，大家應(yīng)當(dāng)尊敬他、服從他；他呢，專心籌劃怎樣讓我們過得更歡樂些。為了使每個(gè)人，不分男女，都有機(jī)會(huì)體味到統(tǒng)治者的責(zé)任和光榮，也為了免除彼此之間的妒忌，我想，最好把這份操勞和光榮每天輪流授給一個(gè)人?！贝蠹衣犃怂囊环挾挤浅８吲d，于是一致推選她做第一天的女王。這里，推選領(lǐng)袖和統(tǒng)治者與性別完全無關(guān)，男女平等意識(shí)毋庸置疑。

在小說中，這種男女平等意識(shí)還體現(xiàn)在許多故事之中，夫妻之間、父女之間、兄妹之間男性并非總是處于上層或中心位置。在第六天故事第七，講述了一個(gè)“菲莉芭勝訴”的故事，耐人尋味?！霸谄绽械胤?，從前有這么一條法律，說來真是嚴(yán)酷到不近人情的地步，凡是婦女與情人通奸被丈夫捉住的，其罪與有夫之婦為貪圖金錢而賣身者同，一律活焚，不加區(qū)別。”這時(shí)，有一位名叫菲莉芭的美貌多情的夫人愛上了城里的一位美少年，他們的私情被丈夫當(dāng)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了。于是，丈夫就依據(jù)該條款將妻子告上法庭。在法庭上，菲莉芭慷慨陳詞，她說：“法律對(duì)于男女，應(yīng)該一律看待，而法律的制訂，也必須得到奉行法律的人的同意。不過拿這一條法律來說，可就不是那么一回事，因?yàn)檫@條法律是完全對(duì)付我們可憐的女人的；其實(shí)女人的能耐比男人強(qiáng)，一個(gè)女人可以滿足好多男人呢。再說，當(dāng)時(shí)定下這條法律，女人并不曾同意過，而且也沒有征求過我們女人的意見。所以這條法律可以說是一點(diǎn)也不公平的?！狈评虬乓环捯l(fā)滿堂笑聲，法庭內(nèi)的聽眾都認(rèn)為菲莉芭“講得有理，講得好”，“大家得到了法官的同意，當(dāng)庭修改了這條不近人情的法律”（第567-569頁）。法律條文中如果包含有男女不平等內(nèi)容，是可以隨時(shí)更改的。

在夫妻兩性關(guān)系上，卜伽丘筆下的意大利遠(yuǎn)比今天更為開明，也更為松散。一夫一妻固然是當(dāng)時(shí)普遍的婚姻形式，但是，在情愛或性愛方面，丈夫有情人，或妻子有情人也屬正常，并常常得到作者的欣賞或贊賞?！靶≌f家們和喜劇詩人們使我們了解到愛情只是在于肉欲的享受，而為了得到這個(gè)，一切手段，悲劇的或喜劇的，不僅是被允許的，而且是越厚顏無恥和越肆無忌憚地使人感興趣?！保ǖ?32頁）在第八天故事第八，柴巴發(fā)覺妻子和自己的好友私通，立即威脅妻子，把那好友騙進(jìn)家里的柜子，再把好友的妻子騙來，在木柜上行歡作樂，以報(bào)還報(bào)。但是，完事之后，四個(gè)人竟然在一塊兒吃飯，說不盡的和好。“從此以后，這兩個(gè)女人，每一個(gè)都有了兩個(gè)丈夫，而每一個(gè)男人亦都有了兩個(gè)妻子，從來沒有過吵嘴罵架的事?！保ǖ?54頁）這種二夫二妻和平共處的生活方式仿佛是身處當(dāng)時(shí)歷史條件下作者心目中理想的生活方式。

總之，卜伽丘在小說中以“平鋪直敘”手法，描寫了意大利城市生活的各個(gè)方面，刻畫了眾多鮮活的藝術(shù)形象，尤其是刻畫了一大批光彩奪目的女性形象，熱情歌頌了女性的善良、深情、機(jī)智和勇敢等優(yōu)良品質(zhì)。在卜伽丘看來，女性似乎比男性更值得歌頌，他自稱“天生是個(gè)多情種子、護(hù)花使者”（第352頁），從小時(shí)候懂事起，就立誓要把整個(gè)兒心靈獻(xiàn)給女性。這也就是卜伽丘寫作《十日談》的重要目的之一。為此，許多學(xué)者將《十日談》與《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》進(jìn)行比較研究，看來并非沒有道理。

19世紀(jì)瑞士著名學(xué)者布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中指出：“這一時(shí)期的高級(jí)形式的社交，我們必須先記住這樣一個(gè)事實(shí)，即婦女和男子處于完全平等的地位?！保ǖ?87頁）之所以如此，是“因?yàn)槭苓^教育的婦女和男子的水平相等”?！霸谏蠈与A級(jí)中間，對(duì)于婦女所進(jìn)行的教育和對(duì)于男人所進(jìn)行的教育基本上是相同的。在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人毫不遲疑地使兒子和女兒都受到同樣的文學(xué)乃至語言學(xué)的教育。的確，意大利人把這種古代文化看作是生活中最珍貴的事物，他是愿意他的女兒們也分得一份的?！庇捎诮逃淖饔?，上層階級(jí)的婦女，在個(gè)性上是和男子一樣地得到了發(fā)展的。因此，在那個(gè)時(shí)期的意大利，“不存在‘婦女權(quán)利’或婦女解放問題，只是因?yàn)檫@件事情本身是理所當(dāng)然的?！保ǖ?89頁）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利似乎不存在婦女解放問題，因?yàn)閶D女解放在這里已經(jīng)成為了事實(shí)。

當(dāng)然，《十日談》不僅強(qiáng)調(diào)男女之間的平等，也強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等。第四天故事第一，卜伽丘講了一個(gè)悲慘的戀愛故事。薩萊諾的親王唐克萊有一個(gè)十分俏麗的女兒，名叫綺思?jí)暨_(dá)，出嫁后不久丈夫就去世了。做了寡婦的綺思?jí)暨_(dá)只得重新回到父親家里。不久她偷偷愛上了父親的侍衛(wèi)，一位出身微賤的青年。他們偷偷約會(huì)，后被唐克萊發(fā)現(xiàn)。面對(duì)這種門不當(dāng)戶不對(duì)的戀情，父親憤怒地斥責(zé)女兒。綺思?jí)暨_(dá)平靜地回答道：“我們?nèi)祟惖难庵|都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能，同樣的效用，同樣的德行。我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’：否則就只能算是‘賤’。這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹煞掉……”（第363頁）唐克萊一意孤行，殺死了女兒的情人，取出心臟，盛入金杯，送給女兒。女兒把毒液傾注在心臟上，和淚飲下而死。唐克萊只得將他們合葬在一起。在綺思?jí)暨_(dá)看來，如果從才德方面看，她的情人無疑是高貴的：而滿朝的文武官員不過是鄙夫而已。

這一群青年男女離開佛羅倫薩共15天，作者寫道：“雖然我們所說的許多有趣的故事多半都容易撩撥人心；雖然我們—直都在吃喝作樂，唱歌跳舞，這對(duì)于那些意志不堅(jiān)的人，很容易受到誘惑，因而做出敗壞德行的事情，可是照我看來，無論是你們小姐或是我們少爺，一言一語，一舉一動(dòng)，都沒有半點(diǎn)兒不得體的地方?！保ǖ?66頁）他們一直都十分正派，相處得十分和諧，像兄弟姐妹一般真誠(chéng)親熱。并且，他們懂得見好就收，他們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，回到了當(dāng)初他們出發(fā)的地方佛羅倫薩。在離開佛羅倫薩的日子里，這幫青年男女整天吃喝玩樂、唱歌跳舞，為打發(fā)無聊時(shí)光輪流講故事?！胺路鹑祟愓Q生到這個(gè)世界上沒有其他目的，只是為了在那戀愛的十天里找回自我、與喜愛的女子和時(shí)髦的男青年一起講述一百個(gè)小故事?！彼麄兩钔耆珶o憂無慮，從不為生活的小事兒煩惱。在他們外出的15天中，從未出現(xiàn)過食物短缺，或錢財(cái)緊張的問題。他們居住的環(huán)境總是山清水秀、風(fēng)景如畫。他們之間除了偶爾有一點(diǎn)戲謔和逗趣之外，從未有過任何矛盾或爭(zhēng)吵。他們之所以能過上如此悠閑自在的生活，因?yàn)樗麄兌肌熬哂辛己玫慕逃?，顯然全都是些出身高貴的”青年，當(dāng)然，他們還帶去了三個(gè)男仆和四個(gè)女仆，這些仆人負(fù)責(zé)他們的日常起居事宜。原來秘密就在這里！這也許是卜伽丘也未曾想到的小說的又一層意義。如果沒有這些仆人精心伺候，這幫青年人的“十日談”大概會(huì)難以為繼，至少不會(huì)像現(xiàn)在這樣輕松快活吧？