猶太人給世人最大的印象之一是他們與金錢(qián)的緊密關(guān)系。孟德斯鳩說(shuō)：“記住，有錢(qián)的地方就有猶太人?！豹q太人以擅長(zhǎng)金錢(qián)的操作和流通聞名，特別是在近代資本主義到來(lái)以后，猶太人與金融業(yè)的興起有著密不可分的關(guān)系。一方面，猶太人在很多方面大大促進(jìn)了資本世界的繁榮：另一方面，資本主義也使猶太人進(jìn)入到一個(gè)前所未有的自由天地。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在銀行界，特別是在國(guó)際銀行界，即使不能說(shuō)猶太人是一支支配性力量，也應(yīng)該說(shuō)猶太人是一支重要力量。從17世紀(jì)開(kāi)始活躍于德國(guó)的宮廷猶太人，到19世紀(jì)縱橫歐洲的羅斯柴爾德家族，再到20世紀(jì)美國(guó)的華爾街和美聯(lián)儲(chǔ)，猶太人對(duì)金錢(qián)資本的參與程度達(dá)到最高點(diǎn)。到19世紀(jì)末，猶太銀行家在每個(gè)金融中心都享有顯赫的地位，他們的融資能力令人瞠目結(jié)舌。維也納的薩洛蒙，羅斯柴爾德為哈布斯堡王朝建造鐵路給予了極大的援助，巴黎的詹姆士·羅斯柴爾德也控制著北方鐵路，教皇經(jīng)常依賴那不勒斯的卡爾·羅斯柴爾德，倫敦證券交易所里矗立著尼?！ち_斯柴爾德常常倚靠的“羅斯柴爾德之柱”。而猶太人在任何地方也沒(méi)有像在美國(guó)那樣把自己的金融才能發(fā)揮得如此淋漓盡致。新大陸的自由經(jīng)營(yíng)和政治解放允許他們發(fā)揮和完善這些才能，這些才能是經(jīng)過(guò)千余年修行而形成的技能。

猶太人對(duì)錢(qián)的重視、熟悉和運(yùn)用技能不是天生的，而是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中積淀的。猶太人之所以能在資本主義金融界中叱咤風(fēng)云與他們?cè)谥惺兰o(jì)的遭遇有著緊密的關(guān)系。首先，在經(jīng)歷了巴比倫之囚和圣殿的兩次毀滅后的猶太人，他們?cè)诹魃⒌乩镆３知q太人身份本身就是一種花費(fèi)。猶太教是一個(gè)有著諸多禁忌的一神教，《塔木德》要求猶太人遵守613條誡命，還有許多飲食禁忌，對(duì)食品的處理有嚴(yán)格的要求。猶太傳統(tǒng)亦十分強(qiáng)調(diào)男性投入到猶太教浩瀚經(jīng)典的學(xué)習(xí)，12世紀(jì)的猶太哲學(xué)家邁蒙尼德曾經(jīng)宣布：“每個(gè)以色列人，不管年輕還是年老，強(qiáng)健還是贏弱，都必須鉆研《托拉》，甚至一個(gè)靠施舍度日和不得不沿街乞討的叫花子，一個(gè)要養(yǎng)家活口的人，也必須擠出一段時(shí)間日夜鉆研?！边@樣一來(lái)就將大大減少猶太男性的工作時(shí)間。因此猶太人本身的生活成本就比較高，加上在流散時(shí)期里猶太人作為客居身份，常常被迫花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)自己的生活權(quán)利。猶太人日常生活中的每一行動(dòng)都受制于納稅，他們的到來(lái)和離開(kāi)必須納稅，為了與信奉同一宗教的人一起祈禱必須納稅，結(jié)婚要納稅，生孩子要納稅，甚至連給死者舉行葬禮也要納稅。沒(méi)有錢(qián)，猶太人就不可避免地注定滅絕。漸漸地，猶太人發(fā)現(xiàn)對(duì)錢(qián)的尊崇是全部生活的源泉。因此，除了放貸業(yè)以外很少有其它職業(yè)能確保猶太人取得必要的收入。

翻開(kāi)歷史，猶太人是中世紀(jì)歐洲放貸業(yè)的主角。猶太人在歐洲的世俗文化和文學(xué)作品中被描述成貪婪、丑惡的高利貸者形象，英語(yǔ)的“Jew”和德語(yǔ)的“Jude”都有“放高利貸者”的含義。不過(guò)當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“高利貸”就是指收取利息的借貸活動(dòng)而已，并不一定就是索取特別高額的利息。在一個(gè)猶太人居于弱勢(shì)地位的社會(huì)，可以想象他們是很難得以索取高額利息的。在中世紀(jì)的歐洲，放貸者的日子非常難過(guò)。因?yàn)榉刨J者身上具有基督教七宗罪中的貪婪和懶惰這兩大罪，而且根據(jù)宗教的闡釋，放貸者還犯了偷盜罪，他們偷盜了本來(lái)屬于上帝的時(shí)間來(lái)取得利潤(rùn)。就在基督教會(huì)極力譴責(zé)放貸者的同時(shí)，猶太放貸者被基督教社會(huì)日益驅(qū)趕到這一社會(huì)功能中?；浇淌澜鐚?duì)猶太人的行業(yè)限制是一以貫之的。從5世紀(jì)末歐洲出現(xiàn)禁止猶太人擁有土地的法令開(kāi)始，猶太人被從農(nóng)業(yè)中排除。到11世紀(jì)由于歐洲城市中行會(huì)的興起，猶太人被廣泛排斥在手工業(yè)行會(huì)之外。十字軍東征打通東西商路后，歐洲世界對(duì)商業(yè)利潤(rùn)的追逐排斥了大量從事貿(mào)易的猶太人，猶太人最終只好選擇受到詛咒的放貸業(yè)為生。

在猶太人的經(jīng)典中，對(duì)金錢(qián)和放貸的態(tài)度是靈活的。沒(méi)有像基督教那么嚴(yán)格地說(shuō)，“與富人進(jìn)天堂相比，駱駝穿針眼更加容易?！痹讵q太教中，雖然曾經(jīng)嚴(yán)格禁止給同胞放貸謀取收益，但是并不禁止給異教徒即非猶太人放貸作為生活收益。在《舊約》中，可以發(fā)現(xiàn)一些段落把貧窮稱贊為比富裕更加高貴、更加崇高的東西。但是在另一方面，也會(huì)看到數(shù)以百計(jì)的段落，其中富裕被看做是上帝的祝福，只有濫用財(cái)富或由此引起的危害才應(yīng)受到警告。猶太拉比對(duì)《圣經(jīng)》的解釋能力幾乎登峰造極，完全能夠根據(jù)具體生活環(huán)境的變化作出適合的要求。因此，猶太人完全可以突破宗教傳統(tǒng)的束縛，從事被基督教視為毒蛇猛獸的放貸業(yè)。

猶太人自公元2世紀(jì)被迫離開(kāi)故土后，開(kāi)始了流散世界的漫長(zhǎng)歷史，其間又不斷地被驅(qū)逐和流散。在1492年他們被從西班牙與葡萄牙驅(qū)逐到西亞北非的地中海沿岸，18世紀(jì)又被迫大規(guī)模地離開(kāi)波蘭向歐洲各國(guó)流散。伴隨著猶太人過(guò)去多個(gè)世紀(jì)的流浪，可以驚奇地發(fā)現(xiàn)他們到近代已經(jīng)定居在西歐、中歐、東歐各國(guó)，近東、遠(yuǎn)東等地，以及美洲、非洲的大陸上。洛佩斯家族的中心位于波爾多，但在西班牙、英國(guó)、安特衛(wèi)普與圖盧茲都有分支。著名的銀行家門(mén)德斯家族，同樣來(lái)自波爾多，在葡萄牙、法國(guó)與佛蘭德都有存在。門(mén)德斯家族的親戚加迪斯家族，同樣定居于各個(gè)地方?？ㄈ麪柤易宸植荚诘聡?guó)漢堡、英國(guó)、奧地利、西印度群島、巴巴多斯與蘇里南。其它有著世界范圍分支的著名家族還有科斯塔家族、科內(nèi)利亞諾家族、阿爾哈迪比家族、沙遜家族、皮埃爾家族、羅斯柴爾德家族。還可以繼續(xù)無(wú)限制地列舉，它充分表明在全球至少兩個(gè)地方擁有立足點(diǎn)的猶太商業(yè)公司可能數(shù)以百計(jì)乃至千計(jì)。他們是如此廣泛地遍布于世界的各個(gè)貿(mào)易中心，以致成為相距最為遙遠(yuǎn)的民族之間互相交流的媒介，他們有一套自己的信息傳遞系統(tǒng)，猶太人對(duì)阿姆斯特丹證券交易所和倫敦證券交易所的控制很大程度上是由于他們的消息靈通。同時(shí)，他們的散居為其贏得了巨大的信心。實(shí)際上，猶太人對(duì)金融集團(tuán)的推動(dòng)幾乎一直不變。在一開(kāi)始，他們的語(yǔ)言能力促使其作為翻譯者為君主們提供服務(wù)：隨后，他們又作為派到外國(guó)宮廷的中間人或特別談判者。很快，他們控制了雇主的財(cái)富，同時(shí)還十分榮幸地通過(guò)他的恩典而被允許成為其債權(quán)人。從這一點(diǎn)到控制國(guó)家財(cái)政并不遙遠(yuǎn)，緊接著就是對(duì)證券交易所的控制。

當(dāng)本地人仍沉睡于他們的溫床之時(shí)，新來(lái)者就已站立在尚未破曉的晨風(fēng)中。他們必須集中精力以獲得一個(gè)立足點(diǎn)，故而他們的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都將受到這個(gè)渴望的支配。長(zhǎng)期不安定的生活環(huán)境也造就了猶太人賭徒式的勇氣和沖勁。猶太人幾乎對(duì)任何帶有博彩性質(zhì)的事業(yè)都充滿興趣，他們?cè)诿绹?guó)賭城拉斯維加斯扮演著重要角色，在好萊塢的電影業(yè)里實(shí)現(xiàn)人生“豪賭”。猶太人喜歡真正實(shí)戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)，在流散期間他們很少參與模擬競(jìng)爭(zhēng)的大部分運(yùn)動(dòng)，但卻在拳擊項(xiàng)目中表現(xiàn)突出，因?yàn)槿瓝粢彩且环N謀生手段，而且具有賭博業(yè)的屬性。對(duì)藝術(shù)同樣如此，堪稱偉大藝術(shù)家的猶太人為數(shù)甚少，但最大的藝術(shù)商卻一直是猶太人。資本主義世界的商業(yè)和金融業(yè)需要的正是充滿勇氣的競(jìng)爭(zhēng)者，在這個(gè)可以空前自由地發(fā)揮個(gè)人能力的巨大空間里，猶太人緊緊抓住了機(jī)會(huì)，資本主義和猶太人的經(jīng)濟(jì)成就是互相造就的結(jié)果。

歷史選擇將猶太人和金錢(qián)緊密捆綁在一起，他們熟稔于商業(yè)和金錢(qián)的操作，他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歷練打磨，終于使幾乎全世界猶太人的生存狀態(tài)取得了驚人的上升。但是猶太人本身對(duì)他們?cè)谫Y本世界里的成就的態(tài)度是值得玩味的：既充滿自豪感又諱莫如深。如果與一個(gè)猶太人談到他們的這些成就，他們總是會(huì)說(shuō)：“Yeah，but...”那是因?yàn)楠q太人始終對(duì)反猶主義嚴(yán)加防范，他們擔(dān)心金錢(qián)給予自己安全的同時(shí)也使他們更容易遭到攻擊。于是，我們可以發(fā)現(xiàn)猶太人在世界史上的一個(gè)極大的悖論，即從19世紀(jì)以來(lái)，一方面猶太人在近代以來(lái)的資本世界取得了巨大的成功，想當(dāng)然猶太人應(yīng)該對(duì)自由企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)性資本主義滿懷感激之情。但是事實(shí)的另一方面是，在上個(gè)世紀(jì)，猶太人一直反對(duì)資本主義，并且在意識(shí)形態(tài)方面做了很多破壞資本主義的事情。

這個(gè)悖論也許是在整體猶太人_種無(wú)意識(shí)狀態(tài)之下發(fā)生的，但從馬克思開(kāi)始就一發(fā)不可收拾。馬克思一度尖銳地指出：“猶太的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們世俗的上帝是什么呢？金錢(qián)?！边€有著名的革命家拉薩爾，以及一生堅(jiān)持革命、最終慘死獄中的羅莎·盧森堡，她是一名德國(guó)猶太女性。在俄國(guó)革命中，猶太人占了很大比例，其中，出生于猶太家庭的列昂·托洛茨基最具傳奇色彩，他作為軍事委員會(huì)主席在動(dòng)亂中締造了紅軍。在蘇俄的決策機(jī)構(gòu)政治局的7名委員中，其中托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫和斯維爾德洛夫都是猶太人。還有赫伯特·馬庫(kù)賽這樣的猶太思想家，撰寫(xiě)了相當(dāng)一部分革命性的反資本主義的文章。然而，盡管猶太人也以關(guān)心同胞和團(tuán)結(jié)同胞著稱，但不論是在資本運(yùn)作領(lǐng)域，還是在反資本主義領(lǐng)域，猶太人并不都是鐵板一塊的。在列寧死后，為了阻止托洛茨基接班，季諾維也夫、加米涅夫和斯大林組成“三駕馬車(chē)”的合作局面。

猶太人與錢(qián)的關(guān)系是歐洲基督教世界反猶主義的逼迫和歷史選擇的結(jié)果，在從中世紀(jì)到近代的歷史進(jìn)程中，猶太人以他們長(zhǎng)期歷練出的技能在相對(duì)自由的資本主義世界獲得了前所未有的上升空間，并一度在國(guó)際金融市場(chǎng)上占據(jù)重要地位。但是猶太人的近代史和意識(shí)形態(tài)又是充滿悖論的，就在大量猶太人享受資本主義帶來(lái)的福利的同時(shí)，很多猶太人卻成為了左派的激進(jìn)分子，走到了資本主義的對(duì)立面。這固然是因?yàn)闅W洲近代史上贊成自由市場(chǎng)機(jī)制的黨派常常與民族國(guó)家的國(guó)教聯(lián)系在一起，而民族國(guó)家的國(guó)教正是帶給近代猶太人尷尬的“他者”身份的原因。同時(shí)也是因?yàn)樵讵q太人的潛意識(shí)中，他們想努力向自己和全世界證明，以金錢(qián)為核心的猶太人的刻板形象是錯(cuò)誤的。