【摘要】墨洛溫王朝是西歐封建制度發(fā)展形成時(shí)期，是西歐社會(huì)發(fā)生巨大變革時(shí)期。作為中世紀(jì)西歐社會(huì)的“三大等級(jí)”之一，教士階層也隨著時(shí)代潮流而發(fā)生改變。文章通過分析墨洛溫王朝的經(jīng)濟(jì)、政治與宗教變化來探明教士階層的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其社會(huì)構(gòu)成變化反映出西歐封建制度的發(fā)展與基督教會(huì)世俗化程度的加深。

【關(guān)鍵詞】墨洛溫王朝 教士階層 社會(huì)結(jié)構(gòu)

教士階層憑借其享有的特權(quán)和所承擔(dān)的封建義務(wù)構(gòu)成了西歐中世紀(jì)具有強(qiáng)大政治勢(shì)力的統(tǒng)治集團(tuán)。①作為內(nèi)部組成人員復(fù)雜的社會(huì)團(tuán)體，它的形成與社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變化有著緊密聯(lián)系。墨洛溫王朝的教士階層極具特點(diǎn)，其社會(huì)構(gòu)成變化反映出西歐封建制度的發(fā)展與基督教會(huì)世俗化程度的加深。

高盧羅馬元老家族出身的高級(jí)教士

公元476年，西羅馬帝國滅亡后，西歐大陸蠻族國家林立，但日耳曼人建立的眾多王國并未長(zhǎng)久發(fā)展下去，而是在公元7世紀(jì)中葉前便紛紛隕落。其原因如下：

一是日耳曼人對(duì)所侵入地區(qū)造成的破壞。俘虜家畜被掠走，果樹葡萄樹被砍伐，手工業(yè)和商業(yè)的蕭條使已經(jīng)破敗不堪的高盧社會(huì)更加混亂。這無疑加深了日耳曼人與當(dāng)?shù)鼐用竦拿埽魅趿诵U族國家的統(tǒng)治力量。

二是民族間存在不同的宗教信仰。所有東日耳曼國王都信奉異教阿利烏派，法蘭克人還處于偶像崇拜時(shí)期，②這與信仰基督教的本地居民大相徑庭。因此日耳曼人迫害基督徒的現(xiàn)象尤為普遍，例如，汪達(dá)爾國王特拉薩蒙德就曾試圖通過各種刑罰來迫使整個(gè)西班牙改信阿里烏斯教派，為了讓一位出身顯赫的女基督徒轉(zhuǎn)變信仰，他甚至不惜動(dòng)用各種暴力手段；哥特國王尤里克在諾文波普拉納和阿基坦兩地，逮捕、流放或處死當(dāng)?shù)氐闹鹘膛c神父，殘酷斬殺不肯接受阿里烏派的民眾。③大規(guī)模的宗教迫害造成了征服者與被征服者之間的嚴(yán)重對(duì)立。

眾多蠻族中只有法蘭克人建立的法蘭克王國存在時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大。其首領(lǐng)克洛維能建立如此偉業(yè)，最重要的原因是他選擇轉(zhuǎn)信基督教，這是他為穩(wěn)定和發(fā)展法蘭克王國、征服高盧羅馬人所作的一項(xiàng)重大決策，也是基督教在中世紀(jì)得以延續(xù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。羅馬帝國覆滅后，占有大片土地的原羅馬教俗貴族成為各自管轄土地上的領(lǐng)導(dǎo)者，蠻族人對(duì)土地的掠奪迫使他們急于在亂世中尋求政治庇佑，但由于此時(shí)日耳曼各部落都信奉異教，造成羅馬教俗貴族因宗教對(duì)立而無法如愿。在這種情況下，克洛維皈依基督教就成為能使羅馬教俗貴族歸順與廣大居民擁護(hù)的最有利的行為。公元496年圣誕節(jié)，克洛維率三千親兵在蘭斯大教堂接受洗禮，同時(shí)當(dāng)眾釋放了羅馬基督徒戰(zhàn)俘。④雖然一些法蘭克人因此背離克洛維，但這些與隨后較為順利地征服其他日耳曼部落相比就顯得微不足道。在征服高盧的過程中，克洛維逐漸從法蘭克部落首領(lǐng)成長(zhǎng)為法蘭克王國的國王。⑤

克洛維皈依基督教后，不僅保存了羅馬時(shí)期已有的梅斯、圖爾等主教區(qū)，⑥保留了教會(huì)原有的大片地產(chǎn)，而且使高盧教會(huì)的財(cái)產(chǎn)大量增加。在征服西哥特人和勃艮第人時(shí)，那些由國王分配給阿里烏斯教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，全部被克洛維賜給了當(dāng)?shù)氐幕浇虝?huì)；克洛維還賜給圣里邁教會(huì)大量土地。⑦克洛維將教會(huì)納入自己的統(tǒng)治集團(tuán)中，教會(huì)的主教和修道院的院長(zhǎng)成了王室的重要官員。法蘭克的宗教政策，使許多無力抵抗日耳曼人的羅馬大貴族都攜帶地產(chǎn)避入教會(huì)與修道院，以此保障自己的人身安全與財(cái)產(chǎn)的繼續(xù)持有權(quán)；并通過鉆營(yíng)教會(huì)職務(wù)，融入法蘭克的上流社會(huì)。因此，在法蘭克王國建立初期，高盧教會(huì)的主教幾乎都出身于原羅馬元老貴族家庭。⑧公元7世紀(jì)前，法蘭克教會(huì)中極少出現(xiàn)具有法蘭克血統(tǒng)的教士。克洛維的皈依促進(jìn)了民族融合，以高盧-羅馬人和日耳曼人為基礎(chǔ)的新的社會(huì)模式逐漸形成，西歐的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新變化，而教士的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變。

以法蘭克貴族為主體的教士階層

墨洛溫王朝后期，高盧教會(huì)逐漸出現(xiàn)擁有了法蘭克血統(tǒng)的教士，他們與原羅馬貴族出身的教士一起組成了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層。教士社會(huì)構(gòu)成的變化表明墨洛溫王朝的社會(huì)階層在發(fā)生變動(dòng)。墨洛溫王朝是羅馬因素與日耳曼因素彼此融合、相互影響的時(shí)期，羅馬大土地占有制與日耳曼軍事陪臣制的結(jié)合形成和發(fā)展了西歐的封建制度。法蘭克人侵占高盧后，保留了一部分羅馬教俗貴族的土地，保存了大土地占有制。被沒收的國有土地與部分羅馬貴族的土地，除被劃為王室領(lǐng)地外，其余都賜給了追隨國王的武士貴族與教會(huì)，這些武士貴族靠私人田產(chǎn)的收入生活，并通過一項(xiàng)特殊的“武士盟誓”受制于國王。⑨

受日耳曼傳統(tǒng)影響，克洛維死后法蘭克王國被其四子平分，從此開始了王朝四分五裂、鮮有統(tǒng)一的局面。在多次內(nèi)戰(zhàn)中，法蘭克諸王為獲得擁戴，不斷將沒收造反者所得的大片土地恩賜給下屬，這些土地成為“自由、世襲、可以出讓的財(cái)產(chǎn)”，而得到土地的法蘭克豪族、官吏和軍事首領(lǐng)組成了新的法蘭克統(tǒng)治階級(jí)。⑩王國的分裂加速了國王權(quán)力的衰落，王國的實(shí)際控制權(quán)已轉(zhuǎn)移到以“宮相”為首的大土地占有者手中，公元687年奧斯特拉西亞的宮相丕平掌握大權(quán)，標(biāo)志著大土地占有者階級(jí)在法蘭克王國統(tǒng)治地位的最終確立?！斑@些真正的力量，屬于高盧-羅馬或新日耳曼或混合的血緣與傳統(tǒng)?！狈ㄌm克大土地占有者不僅是世俗的統(tǒng)治者，他們與保留地位的羅馬大土地占有者在教會(huì)中也彼此融合，共同成為法蘭克教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

墨洛溫王朝的爭(zhēng)斗并不影響高盧教會(huì)進(jìn)入其發(fā)展的黃金時(shí)代。法蘭克人皈依基督教后，贈(zèng)與教會(huì)大量的財(cái)產(chǎn)與特權(quán)。法蘭克國王是最慷慨的，他們向教會(huì)捐獻(xiàn)了大片的土地與珠寶；人民也如此，不論貧富都無節(jié)制地向教會(huì)捐獻(xiàn)?！霸谏舷聦泳用裰校餍兄@樣一種看法，認(rèn)為向教會(huì)捐獻(xiàn)可以贖罪，所以，經(jīng)常的慷慨施舍，也就更加必要了?！?/p>

此外，教會(huì)還享有豁免權(quán)，這使得在內(nèi)戰(zhàn)與沒收不斷的年月里，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)得到保護(hù)，免遭暴力侵犯。許多民眾也認(rèn)為把他們的地產(chǎn)讓給教會(huì)是合算的，只要在繳納相當(dāng)數(shù)量租金的情況下就能保留土地的使用權(quán)。教會(huì)成為了真正的財(cái)主，更成為了名符其實(shí)的大土地占有者，七世紀(jì)末高盧教會(huì)的全部土地已多于土地總面積的三分之一。

盡管教會(huì)擁有許多特權(quán)，但教會(huì)的諸多事宜卻越發(fā)受到世俗人士的控制，造成此番現(xiàn)象的關(guān)鍵在于教會(huì)財(cái)產(chǎn)與土地的歸屬權(quán)問題。在羅馬法中，教會(huì)被視為合法社團(tuán)，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)具有神圣性，是禁止買賣、不容侵犯的，只有主教享有對(duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)與教職人員的管理和任免權(quán)，這意味著獲得主教職務(wù)就掌控了教會(huì)財(cái)產(chǎn)。雖然此時(shí)的法蘭克教會(huì)名義上依然是整個(gè)基督教王國中的一個(gè)教會(huì)省，形式上歸羅馬教廷管轄，但實(shí)質(zhì)上法蘭克教會(huì)與羅馬教會(huì)已沒有任何聯(lián)系，完全是一個(gè)國家教會(huì)。教會(huì)在王權(quán)控制之下：國王決定宗教會(huì)議的召開，確定會(huì)議的內(nèi)容，批準(zhǔn)宗教法令的實(shí)施，劃定和設(shè)立主教區(qū)。隨著王權(quán)衰落與地主大貴族勢(shì)力的增長(zhǎng)，王權(quán)對(duì)教會(huì)的控制權(quán)被分散，大地主貴族在自己的領(lǐng)地內(nèi)委派他們所需要的人充任主教，從而控制自己領(lǐng)地內(nèi)的教會(huì)財(cái)產(chǎn)。

此外，由于教會(huì)在立法上享有承受遺產(chǎn)權(quán)、領(lǐng)有土地權(quán)與免稅權(quán)，越來越多的大地主貴族將祖?zhèn)魍恋孬I(xiàn)給他們所管的主教座堂，自己隨后也投身到教士的行列。因此公元7世紀(jì)之后的法蘭克教會(huì)中，出現(xiàn)了出身法蘭克貴族的高級(jí)教士，他們?cè)谀鍦赝醭┢谝褬?gòu)成了法蘭克教士階層的主體力量。

結(jié)語

綜上所述，墨洛溫王朝教士階層社會(huì)構(gòu)成的變化是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展所決定的。教士雖是構(gòu)成單一的貴族群體，但群體內(nèi)部的細(xì)微變化體現(xiàn)了教會(huì)與社會(huì)上層之間的關(guān)系。宗教信仰不僅是為滿足人們的精神需求，更是統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治與維護(hù)自身利益的工具。

【作者為天津師范大學(xué)世界史專業(yè)博士研究生】

【注釋】

①王亞平：“淺析中世紀(jì)西歐社會(huì)中的三個(gè)等級(jí)”，《世界歷史》，2006年第4期，第60頁，

②Brian Tierne： Western Europe in the Middle Ages： 300～1475. New York： Alfred A. Knopf， 1983， P72.

③Tran.Ernest Brehaut. Gregory of Tours： The History of the Franks. New York： Columbia University Press， 1916， p.24～37.

④[美]本內(nèi)特·霍利斯特.：《歐洲中世紀(jì)史》，楊寧等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年，第56頁。

⑤Walter C. Perry： The Franks， from Their First Appearance in History to the Death of King Pepin. London： Longmans， 1857， P80.

⑥王亞平：《權(quán)力之爭(zhēng)：中世紀(jì)西歐的君權(quán)與教權(quán)》，北京：東方出版社，1995年，第61頁，第62～64頁。

⑦[美]湯普遜：《 中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（300～1300年）》（上冊(cè)），耿淡如譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第104頁，第253頁，第254頁。

⑧Dana Carleton Munro： Medieval Civilization. New York： Century Co.， 1907， P62.

⑨⑩《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，2006年，第99頁，第543頁，第544頁，第546頁。

責(zé)編/邊文鋒