本沒有想到要收徒，卻在一次機緣巧合中，遇到叢叢——一個乖巧伶俐的孩子。說是孩子，也已經(jīng)是大人了。先跟叢叢的母親認識，又經(jīng)過好友舉薦，知道叢叢一段不凡經(jīng)歷，就動了收徒的念頭。

原本打算五十歲以后考慮或再慢慢找徒弟，誰想到天賜這段師徒之緣，便覺得若放手，真有些不識老天的抬舉。只因為叢叢這孩子心眼兒極善，又肯吃苦和不貪地做公益，是懂義行的孩子，這就足夠把我打動了。

我心里知道，教學(xué)生與收徒弟，完全是兩回事。

在臺灣，早年的拜師一直追尋古禮。就拿學(xué)習(xí)的地點來說，塾分為幾種。一種是家塾，是官宦和富貴人家給自己家人或族人設(shè)立的學(xué)塾。老師腋下夾著孔夫子畫像，到府上被稱作“專館”的堂來授課。而一些小門小戶的人家，也可以幾家合著邀請先生授課，這種形式被稱為“散館”。

私塾則是老師在自己家里或者在宗族的祠堂廟宇開館授課，招募學(xué)生也是鄉(xiāng)里附近。這種又被稱為“伙食學(xué)”或“廚學(xué)”。還有一種是義塾，由達官顯貴或者是當?shù)卣h興辦，恩惠一方。甚至有些望族會動用族產(chǎn)，資助宗族中貧困生讀書，還有宗族用這種形式讓所有族內(nèi)適齡學(xué)童就讀。

開學(xué)時間不一，不過，絕大多數(shù)都是在農(nóng)閑以后的冬季，這一點和大陸早期比較像。春耕夏播秋收冬藏，立冬后，學(xué)塾逐漸開學(xué)，這是古代冬學(xué)的慣例。陸游曾寫詩說：兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。并自注：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)?！?/p>

我今年立冬在上海應(yīng)良友文化之邀冬學(xué)開講，便是應(yīng)古禮而行。徒弟叢叢，也是在立冬后兩日行收徒禮。這也是古禮的一種。

臺灣拜師頗有講究，有時繁縟到數(shù)十種儀式儀軌，第一次進學(xué)拜師，學(xué)生要效仿古禮，以四色鮮菜，四色鮮果，四色酒肉做為贄見禮。初進門一拜，執(zhí)贄完畢，再磕頭請拜，先生受兩拜后，回兩拜答謝，拜畢后老師入座，學(xué)生再拜。這樣三拜九叩大禮成。師父則回贈書籍勉勵。

大陸收徒在這點上與臺灣稍有不同，簡單來說，收徒弟的方式一般有兩種途徑，一個是來自師父的學(xué)生，在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)資質(zhì)聰穎的，品性道德高尚的，親收為徒。還有一種就是舉薦人對師徒二人都有了解，中間牽線，再有中保，拜師時，還需要有見證人在席。我收徒叢叢就是舉薦人的功勞。

叢叢拜師，也是依古禮行規(guī)的。

首先，我要告拜亞圣先祖和列祖列宗，畢竟是第一次開山收徒，不能忘祖背宗，自行其事。然后徒弟奉茶，請求入師門，終身為徒學(xué)習(xí)。我應(yīng)允后，徒弟行跪拜三叩，然后奉上六禮束修，最后聽師訓(xùn)。整個過程需由主禮官依古禮導(dǎo)引進行，并在禮成后，由徒弟給在座每一位見證人奉茶謝禮。隨后，見證人發(fā)表見證感言贈與徒弟，有些見證人提前準備了見證禮送與徒弟加勉。

拜師儀式結(jié)束后，大家在拜師宴上更是邊用餐邊感嘆這樣的復(fù)禮儀式已經(jīng)離我們當今生活太遙遠了，但這種復(fù)禮的需要正是當今社會所缺乏的。

禮樂御，射書數(shù)，古多傳為御在射后，其實不然，御是駕馭，也是操控，是一種心性理性的控制藝術(shù)。隨后才能做到射箭的射術(shù)和文學(xué)文字的把控，以及算數(shù)精算的理性思維。而禮樂則是在操控駕馭之上的大道層面的靈修?？鬃邮跇I(yè)六藝是有其非常精準的定位和用意的。這一點在古禮師訓(xùn)中，多有提及，知禮方能施教。禮做六藝之首是給徒弟學(xué)生在求學(xué)之前就要樹立的人生觀。

臺灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽教授高明士這樣說，尊師重道是失落的傳統(tǒng)價值，理論上，古代教育是士志于道，所以為師在傳道授業(yè)解惑，人師比經(jīng)師重要。今日則只在求知，為企業(yè)界訓(xùn)練人才，求道、傳道不見了。古代入學(xué)儀式為確立師生名分，與今日繳學(xué)費意義完全不同。今日校園師生關(guān)系，成為買方與賣方關(guān)系，所以學(xué)生可以評鑒老師，當然不能用古代老師的名分觀念來看待了。

恰好，我收叢叢做徒弟，她說要終身受教于我。這一點，對我也是一種嚴謹?shù)募s束，我想大概古禮中的拜師與收徒，都會在跪拜與承受間，彼此承諾，將學(xué)問繼承發(fā)揚下去。