方來(lái)武　楊裕輝

摘 要：德治是社會(huì)治道的選擇之一，尤其在強(qiáng)調(diào)法治的今天，我們也要樹(shù)立德治意識(shí)，充分發(fā)揮德治的積極功效。德治對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治的發(fā)展，起著精神引導(dǎo)作用，要在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代德治體系，豐富現(xiàn)代社會(huì)的治道選擇。

關(guān)鍵詞：德治；法治；道德體系；重建

中圖分類號(hào)：D60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0023-02

一、德治思想的起源

據(jù)參閱相關(guān)資料，商代已經(jīng)出現(xiàn)“德”字，這已經(jīng)被出土的甲骨卜辭所證實(shí)。在西周金文當(dāng)中，“德”字被賦予普遍道德的含義，所謂“德者，得也”，其基本含義是把德作為得的途徑與手段，得作為德的價(jià)值取向與結(jié)果。就是說(shuō)，得必須德，德為了得。在儒家，這種德、得相通的理論模式即“內(nèi)圣外王”之道，也就是德、得相通之道。內(nèi)生是德，外王是得。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想的實(shí)質(zhì)。因此，在中國(guó)文化氛圍中，德行是人們立身處世、獲得社會(huì)認(rèn)可的先決條件，從而構(gòu)成中國(guó)德治思想的起點(diǎn)和發(fā)展的基軸。

二、德治思想的成型

孔子繼承了周公重德的思想，并把其加以完善化和理論化?？鬃犹岢隽恕盀檎榈隆钡牡轮螌W(xué)說(shuō)，認(rèn)為只有實(shí)行德治，才能得到人民的擁護(hù)?？鬃拥轮嗡枷虢?jīng)典的表述是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。意思是說(shuō)，運(yùn)用道德來(lái)治理國(guó)政，自己就如同北極星，在一定位置，別的星辰都環(huán)繞著。天上星辰的移動(dòng)，都跟著、繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)。具體到德治統(tǒng)治者，則本人不需動(dòng)，可發(fā)號(hào)施令，所領(lǐng)導(dǎo)的人如同滿天星座，隨著你的動(dòng)而動(dòng)。譬如孔子所言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！避髯右舱f(shuō)，“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”。應(yīng)該說(shuō)，孔子的“德心說(shuō)”思想，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)的孟子、荀子、西漢董仲舒等儒學(xué)后人的不斷繼承、發(fā)展和提升，逐漸發(fā)展成中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治思想。

三、德治思想的嬗變

中國(guó)近代資本主義的民主主義革命時(shí)期是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，中國(guó)的革命家和思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建德治思想進(jìn)行了批判與否定，從而在一定程度上突破了傳統(tǒng)的德治思想。

以龔自珍、魏源為代表的有資產(chǎn)階級(jí)傾向的知識(shí)分子力求打破對(duì)人性與道德的禁錮，要求解放人性；以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派，提出“沖決網(wǎng)羅”口號(hào)，批判了三綱五常的封建道德體系。康有為又撰寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等，徹底顛覆了封建正統(tǒng)思想；五四運(yùn)動(dòng)前夕，嚴(yán)復(fù)、胡適、章太炎等人對(duì)封建道德展開(kāi)全面批判，倡導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)的道德要求與倫理觀念，宣揚(yáng)個(gè)性解放和否定禁欲主義。一些人甚至提出“道德革命”的口號(hào)，宣揚(yáng)天賦人權(quán)，提倡自由、平等、博愛(ài)等。應(yīng)該承認(rèn)，這些有識(shí)之士的覺(jué)醒，為中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)帶來(lái)了一定的靈魂刺激。

當(dāng)清王朝岌岌可危時(shí)，清王朝不斷下詔“變法”和“預(yù)備立憲”，設(shè)立法律修訂館，派沈家本、伍廷芳為修律大臣，主持修訂清朝現(xiàn)行法律。這次修律，出現(xiàn)了以張之洞為代表的禮教派和以沈家本為代表的法理派之間的尖銳沖突，即所謂“德治”與“法治”之間的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)，直接影響中國(guó)法治的近現(xiàn)代化。

1928年國(guó)民黨訓(xùn)政之初，為了加強(qiáng)國(guó)民黨的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，許多國(guó)民黨當(dāng)權(quán)者就提出了“從速”、“從嚴(yán)”地建立一個(gè)體制完備、規(guī)范周密、人人守法的法治國(guó)家的主張。他們把西方近代化社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)上取得的成就，歸結(jié)為“依法治國(guó)”的結(jié)果，認(rèn)為“現(xiàn)代政治與現(xiàn)代國(guó)家，莫不以法治為本”。

中國(guó)共產(chǎn)黨從新中國(guó)成立初期就提出了“依法治國(guó)”的口號(hào)，特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨十五大重新提出并賦予它以重要地位，再到1999年憲法修正案將法治條款載入憲法：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！笨梢哉f(shuō)，法治目標(biāo)的提出意味著傳統(tǒng)德治從此退出了歷史舞臺(tái)。

四、法治離不開(kāi)德治

從世界范圍來(lái)看，人類控制本身和環(huán)境的能力一直在迅猛發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的期望越來(lái)越無(wú)止境，道德鑒別能力和自我控制的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)變得越來(lái)越模糊不清。歷史進(jìn)程發(fā)展的迅猛，塑造世界能力的增長(zhǎng)，對(duì)物質(zhì)欲望的快速膨脹，道德上的含糊不清——這一切相互之間的相互作用正產(chǎn)生著空前的無(wú)法控制的變化的動(dòng)力。我們大家都在奔向未來(lái)，但塑造未來(lái)的正是日益加快的變化速度，而不是我們的主觀意志?，F(xiàn)在的世界更像是一架無(wú)人駕駛的汽車或飛機(jī)，速度連續(xù)加快，但沒(méi)有明確的目的地。

當(dāng)前中國(guó)的嚴(yán)峻問(wèn)題是人們?nèi)鄙傩叛鲋е?，缺少道德理想，缺少宗教信仰情感。由此?dǎo)致的結(jié)果是，有些人就如同無(wú)頭蒼蠅，缺乏主心骨，到處亂竄，容易受制于墮落迷離的情欲、貪婪無(wú)度的物欲、天花亂墜的異端邪說(shuō)之中而不能自拔，從而更深層次地引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩變亂。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)行為必須通過(guò)法律來(lái)規(guī)范，法治建設(shè)的迫切性毋庸置疑，但這并不能降低道德建設(shè)的意義。何況，律法是否正義，一定意義上受立法者的價(jià)值取向和道德水準(zhǔn)等諸多影響。實(shí)踐表明，不管是建設(shè)與完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，維系市場(chǎng)秩序，維護(hù)和實(shí)施法律，抑或是克服市場(chǎng)本身弱點(diǎn)都不可避免地帶來(lái)精神和道德方面的消極影響，離不開(kāi)德育和道德建設(shè)與完善。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要建立在以道德精神作為支柱和動(dòng)力作用的基礎(chǔ)之上。要是失去了道德精神的支撐，追求財(cái)富的欲望必會(huì)淪為純利欲的誘惑沖動(dòng)，進(jìn)而使人們欲望膨脹、人性泯滅、社會(huì)秩序混亂和財(cái)富的浪費(fèi)。

中國(guó)近年來(lái)道德失范現(xiàn)象非常驚人，我們應(yīng)該重新重視生活的哲學(xué)和道德精神方面的意義。我們需要重新界定具有社會(huì)約束力的道德準(zhǔn)則，以便控制人類日益掌握的和誤以為能左右一切的令人生畏的力量。所以，筆者認(rèn)為，法治目標(biāo)的提出，絕不是也不應(yīng)當(dāng)徹底否定道德的力量，而應(yīng)當(dāng)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在法治社會(huì)里，需要重建新道德體系，賦予德治以新的內(nèi)涵。

五、德治是政治靈魂

前面講了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那政治要不要講道德？筆者認(rèn)為，政治問(wèn)題首先就是一個(gè)道德問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，建立在不道德基礎(chǔ)上的政策是不合時(shí)宜的，并且是毫無(wú)價(jià)值的。不道德的政治是對(duì)人性尊嚴(yán)與人道的蔑視，是在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間制造離心傾向與對(duì)抗分裂。無(wú)視道德的政治不僅造成了人類歷史上空前的流血，而且還包含著人類史上最大的野心企圖。政治家的真正情操不能用他關(guān)于信仰的宣言或關(guān)于博愛(ài)的講演來(lái)批判，只能用他的人格和經(jīng)常性的行為來(lái)評(píng)判。

孟德斯鳩說(shuō)過(guò)，當(dāng)公眾腐敗時(shí)，出現(xiàn)的邪惡沒(méi)有一個(gè)能夠被克制，除非根除腐敗，重新恢復(fù)道德原則，其他任何補(bǔ)救辦法都是徒勞的，或許又會(huì)成為一種新的邪惡。因此，對(duì)于政治腐敗來(lái)說(shuō)，用權(quán)力進(jìn)行壓制并非一種一勞永逸的補(bǔ)救辦法，建立獨(dú)裁統(tǒng)治又是一種新的更大的邪惡，政治民主化、權(quán)力制衡是從制度上解決問(wèn)題，而道德則是從靈魂上解決問(wèn)題。回到道德原則與價(jià)值信仰，用理想、道德、精神取代私欲邪念，才是醫(yī)治可怕的政治腐敗頑癥的具體療法。這是靠偉大激情的力量在政治領(lǐng)域驅(qū)除卑劣的欲念。只要崇高的感情和對(duì)國(guó)家、自由以及純潔信仰的熱愛(ài)還沒(méi)有在國(guó)家生活中復(fù)蘇，政治權(quán)力體系中充滿的腐敗氣氛就不會(huì)消散。只有依靠純正的精神力量才能使社會(huì)免于腐敗的“鹽”。

共產(chǎn)黨人的官德，內(nèi)容十分豐富。新中國(guó)成立伊始，毛澤東就提出，治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)。江澤民指出，領(lǐng)導(dǎo)干部須講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣；講修養(yǎng)、講道德、講廉恥。黨的十六大報(bào)告將“依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)方針之一。胡錦濤明確指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“權(quán)為民所用”，就要做到法德并舉，不但要依法用權(quán)，還要以德用權(quán)，而歸根結(jié)底用權(quán)要講官德。歷史與現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明，在人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中道德起著重大的、不可或缺的作用，大德之行，必有大治。

如同人的生活一樣，政治也依靠精神價(jià)值的淬煉升華與指引前進(jìn)，不然便會(huì)陷于邪惡的泥坑而永不能自拔。只是變換政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中的人是不夠的，必須同時(shí)去改善政治世界中的德。要使得社會(huì)進(jìn)步，靠的不是行政管理上的種種從屬依附，靠的不是政治上的霸權(quán)聯(lián)合，不是國(guó)家所下達(dá)的嚴(yán)苛行政命令，更不是冷冰冰毫無(wú)感情的律法；而要使得社會(huì)進(jìn)步，靠的應(yīng)是萌生于人們心靈深處純正無(wú)邪的真摯情感和偉大而崇高的理想，應(yīng)是執(zhí)政者所樹(shù)立的至善至美的人格榜樣。只有具有某種哲學(xué)智慧和崇高道德的人，才有資格行使政治權(quán)力。

六、小結(jié)

當(dāng)然，筆者并不是指重拾傳統(tǒng)道德，而是道德重建，是指“現(xiàn)代道德”?，F(xiàn)代道德的建設(shè)，必須通過(guò)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在條件，才能生根發(fā)芽。任何切斷歷史、否定傳統(tǒng)，完全移植西方，憑自己的主觀想象去構(gòu)筑道德模式，都是徒勞和荒謬的?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”，我們的現(xiàn)代道德理想必須在自己固有文化的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)立嶄新的模式。

我們要建設(shè)一套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治相適應(yīng)的、一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)的新道德體系，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中需不斷地補(bǔ)充具有時(shí)代特點(diǎn)、民族基因的新的道德內(nèi)容。而新道德體系應(yīng)具備最高的理想，較高層次性的規(guī)范以及可操作性強(qiáng)的實(shí)踐基礎(chǔ)。這是一項(xiàng)偉大的工程，我們必須以博大的胸懷站在人類歷史高度，必須深刻總結(jié)古今中外經(jīng)驗(yàn)，必須兼容并蓄地吸收人類最優(yōu)秀的道德成果。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）