宮振勝

有一種道德叫悲情道德，為了輔導(dǎo)學(xué)生，打掉自己的孩子；為了看護學(xué)生，顧不上自己生病的女兒；為了學(xué)生的安全，自己失去了雙腿。這些事例的宣傳給人們一種印象：有道德的人也是不幸的人。悲情道德是圣人道德，可歌可泣，撼天動地，但這些個案往往只能是仰望的對象，不具備普遍意義。

教師職業(yè)道德尋求的應(yīng)該是一種可尋?；牡赖拢胀ㄈ丝梢詮恼Z言落實到行動的道德，自覺自愿的道德。這里的關(guān)鍵是道德與幸?？煞褚恢?？有道德的教師可否因道德而幸福，幸福的教師是否有配得上幸福的道德？

現(xiàn)實中，往往是有道德的教師因道德而蒙受一些不應(yīng)有的不幸，幸福的教師卻沒有配得上這種幸福的道德，即德福不一致。社會中，有福無德者逍遙自在，攫取名利，嘲諷道德；有德無福者犧牲自己，忍讓、成全他人，自己可能還淪落為邊緣人。這種與美好理想背反的現(xiàn)實令人感慨、嘆息、憤怒，構(gòu)成了師德提高的障礙。障礙的排除需要制度、政策，需要等待，完全不是教師本身能左右的。但在既定的環(huán)境中，教師也有追求德福一致的自由選擇的空間，主要體現(xiàn)在精神領(lǐng)域。

精神幸福是人的高層次需求得到滿足的幸福。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)對幸福的影響力在下降，而精神對幸福的影響力在上升。有人認為，東方重精神，西方重物質(zhì)。其實不然，追求精神幸福在東西方都源遠流長，西方古代有蘇格拉底式的幸福，近代有斯賓諾莎式的幸福，現(xiàn)代有哈佛大學(xué)的幸福課，實質(zhì)都直指精神幸福。俄狄浦斯說：“我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的?！蓖苿泳奘奈魑鞲ニ垢嬖V人們，盡管生活平凡、重復(fù)、沉重，但精神不貧窮，意義就存在，生活就不乏味，腳下的沙粒和身上的汗珠就會閃耀出幸福之光。就連伊壁鳩魯開創(chuàng)的快樂主義也不像人們想象的單純重視物質(zhì)快樂、肉體快樂、感覺快樂，他們開出的快樂清單是：友誼、自由、思想、最基本的食物和衣服。他們認為，如果我們只有錢而沒有朋友、自由和思想，我們決不可能真正快樂；而如果我們有了這些，只缺財富，我們決不會不快樂。

精神幸福不會厭倦、不會窮盡、不會有那么多的負面作用，而且精神幸福本身就蘊含著善，自在地德福一致。

教師的精神幸福有兩個翅膀，那就是愛心和智慧。

幸福的教師是有愛心的人，關(guān)愛生命，關(guān)愛人類，關(guān)愛學(xué)生。愛在于給與，愛出者愛返，福往者福來，正如電的兩極，那一極多，這一極同樣的多。

幸福的教師是有智慧的人，智慧就在于心里盛有天道，眼里看到鮮花，手里創(chuàng)造美好，不為邪惡所惑。幸福的教師與學(xué)生一起徜徉于智慧的海洋，享受攀登之樂、尋覓之樂、探幽之樂、發(fā)現(xiàn)之樂、收獲之樂、相伴之樂、競爭之樂。

有了愛心和智慧，就有了教育美，處于教育美中的教師是幸福的，擁有這種幸福的教師也是有道德的。

責(zé)任編輯 顏雪梅