馬建軍，周 玉

（成都醫(yī)學(xué)院思政部，成都 610083）

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，要進(jìn)一步“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”。[1]31建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，根本目的是使其為廣大群眾內(nèi)在于心、外化為行，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。[2]33然而，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可能在大眾的思想中自發(fā)產(chǎn)生，“這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”。[3]76因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須運(yùn)用馬克思主義“灌輸理論”，加強(qiáng)灌輸主體的隊(duì)伍建設(shè)，同時(shí)要不斷創(chuàng)新灌輸方法。

一、運(yùn)用馬克思主義“灌輸理論”是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必然選擇

馬克思主義灌輸是指通過(guò)一定的方式方法，把馬克思主義科學(xué)理論傳播給廣大人民，實(shí)現(xiàn)理論服務(wù)實(shí)踐、改造世界的價(jià)值目標(biāo)。它是馬克思主義思想政治教育的一項(xiàng)基本原則。

馬克思主義灌輸理論是馬克思主義經(jīng)典作家在長(zhǎng)期的理論研究和實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。1843年，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵4]15-161844年，恩格斯在評(píng)價(jià)畫(huà)家許布納爾描繪西里西亞織工的一幅畫(huà)時(shí)說(shuō)：“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫(huà)所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多”，“當(dāng)然給不少人灌輸了社會(huì)的思想”。[5]589-590考茨基則對(duì)灌輸思想作了進(jìn)一步的闡述。1888年，他在討論奧地利社會(huì)民主工黨的綱領(lǐng)草案時(shí)說(shuō)：“從政治上把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，把認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位及其任務(wù)的意識(shí)灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去。”[6]1901年，他又指出：“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西?！盵6]列寧在新的歷史條件下，結(jié)合俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，對(duì)灌輸思想進(jìn)行了全面的理論概括，形成了完整的理論體系。在《我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)》《怎么辦？》等著作中，列寧從灌輸原因、灌輸主體、灌輸對(duì)象、灌輸內(nèi)容和灌輸方法等方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，指出社會(huì)主義意識(shí)不能從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)，而只能從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去；俄國(guó)社會(huì)民主黨人是發(fā)展工人階級(jí)政治意識(shí)的主體力量，要把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法灌輸給廣大人民；理論灌輸要區(qū)別對(duì)待工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，要寓教育于斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐之中，通過(guò)感化、說(shuō)服等教育手段來(lái)進(jìn)行。灌輸理論在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，獲得了新的發(fā)展。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中提到的“貫注”，實(shí)質(zhì)就是灌輸。他指出：“沒(méi)有進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中，沒(méi)有進(jìn)步的政治工作去執(zhí)行這種貫注，就不能達(dá)到真正的官長(zhǎng)和士兵的一致，就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱?！盵7]511在這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了政治灌輸在提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力中的重要作用。改革開(kāi)放新時(shí)期，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平、江澤民、胡錦濤都強(qiáng)調(diào)了理論灌輸?shù)闹匾?，并根?jù)新的歷史條件，對(duì)灌輸?shù)膬?nèi)容、方法、途徑等作了新的論述，使馬克思主義“灌輸理論”更加完善。

作為興國(guó)之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是由我們黨在對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的形勢(shì)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行概括、提煉建構(gòu)而成的，它是當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新成果。作為一種科學(xué)的理論體系，它雖然產(chǎn)生于大眾實(shí)踐，來(lái)自于大眾經(jīng)驗(yàn)，但并不直接等同于大眾的實(shí)踐，也不是在大眾實(shí)踐中自發(fā)生成的；因而它來(lái)自于大眾經(jīng)驗(yàn)又高于大眾經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生于大眾實(shí)踐，但不會(huì)自發(fā)地回到大眾實(shí)踐。要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一科學(xué)理論回到大眾，實(shí)現(xiàn)理論向行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，也必須經(jīng)過(guò)灌輸?shù)沫h(huán)節(jié)，堅(jiān)持灌輸?shù)脑瓌t，從外邊“灌輸進(jìn)去”。[3]76

馬克思主義灌輸是以教育對(duì)象的自覺(jué)接受為基礎(chǔ)的，它實(shí)際上是教育對(duì)象在教育者宣傳、教育、啟發(fā)、引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地自我學(xué)習(xí)、自我內(nèi)化和自我提高的過(guò)程，是外在教育、啟發(fā)與內(nèi)在能動(dòng)接受、內(nèi)化的統(tǒng)一，而非強(qiáng)灌硬輸。事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家一貫反對(duì)“強(qiáng)灌硬輸”。恩格斯曾明確指出，思想是不能強(qiáng)制接受的。他說(shuō)：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！薄拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎?！盵8]在這里，恩格斯明確告誡參加美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的德國(guó)人，不要把革命的理論當(dāng)作救世的教條硬灌給美國(guó)工人階級(jí)。列寧也曾指出，“不能強(qiáng)迫農(nóng)民接受社會(huì)主義”。[9]402毛澤東則明確反對(duì)用強(qiáng)制性措施來(lái)解決思想問(wèn)題，他說(shuō)：“思想斗爭(zhēng)同其他的斗爭(zhēng)不同，它不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法?！盵10]

二、強(qiáng)化灌輸主體隊(duì)伍建設(shè)是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的迫切需要

隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同將不斷面臨新的疑惑，[2]5這對(duì)灌輸主體的素質(zhì)提出了更高的要求。因?yàn)楣噍斨黧w的素質(zhì)將直接關(guān)系和影響到社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)際效果。因此，建設(shè)一支“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正”[11]的社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育隊(duì)伍成為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的迫切需要。

1．提高灌輸主體的政治素養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系灌輸活動(dòng)具有鮮明的政治色彩，灌輸、宣講內(nèi)容事先通過(guò)國(guó)家、政黨確定，并圍繞著特定的政治目標(biāo)而展開(kāi)。灌輸主體的政治素養(yǎng)顯得十分關(guān)鍵。教育者的政治立場(chǎng)、政治取向，不僅會(huì)對(duì)教育對(duì)象產(chǎn)生潛移默化的影響，而且還能在一定程度上影響甚至改變灌輸?shù)膬?nèi)容和方式。正如傳播學(xué)中的“把關(guān)人”理論認(rèn)為的那樣，“信息總是沿著含有門(mén)區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門(mén)人’的個(gè)人意見(jiàn)，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定?！盵12]在信息傳播的過(guò)程中，把關(guān)人對(duì)信息的傳遞起著一種特殊的“過(guò)濾”作用，把關(guān)人會(huì)根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行取舍，根據(jù)自己的政治傾向進(jìn)行灌輸，或者把自己的非馬克思主義甚至是反馬克思主義政治立場(chǎng)附加到灌輸內(nèi)容中。因此，根據(jù)馬克思主義的灌輸理論和傳播學(xué)的把關(guān)人理論，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須重視提高教育者的政治素質(zhì)、馬克思主義素養(yǎng)。

2．提高灌輸主體的業(yè)務(wù)能力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育者，只有既具有堅(jiān)定的馬克思主義政治信仰和深厚的馬克思主義專業(yè)素養(yǎng)，又具有較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力，才能在教育對(duì)象中樹(shù)立起威信，他所談?wù)摰膯?wèn)題、發(fā)表的見(jiàn)解，人們才易于領(lǐng)會(huì)、樂(lè)于接受。為此，要努力提高灌輸主體的業(yè)務(wù)能力，使他們具備四種能力，并集四種角色于一身，即既精通理論，又文筆犀利，既富有口才，又善于組織；既是理論家，又是宣傳員，既是鼓動(dòng)員，又是組織者。列寧就明確要求：“我們應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動(dòng)員的身份，又以組織者的身份‘到居民的一切階級(jí)中去?！盵13]366毛澤東則強(qiáng)調(diào)：“是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明”；“假如要作這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會(huì)列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，并且應(yīng)用它去深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，找出它的發(fā)展規(guī)律，這樣才是我們真正需要的理論家。”[14]也就是說(shuō)，作為馬克思主義的理論家，不是把馬克思主義當(dāng)作神圣不可侵犯的教條，而是能夠把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法同具體實(shí)際相結(jié)合，能夠運(yùn)用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種問(wèn)題作出科學(xué)的分析和理論的回答。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育者還應(yīng)是宣傳員、鼓動(dòng)員和組織員?！靶麄鲉T的活動(dòng)主要是動(dòng)筆，鼓動(dòng)員的活動(dòng)則主要是動(dòng)口?！盵13]352因此，對(duì)宣傳員的要求是善于寫(xiě)作，對(duì)鼓動(dòng)員的要求是善于演講。善于寫(xiě)作就是要求他們有較強(qiáng)的書(shū)面表達(dá)能力，能夠把社會(huì)主義核心價(jià)值體系用通俗易懂的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)，讓廣大群眾看得懂。善于演講就是要求他們有較強(qiáng)的口頭表達(dá)能力，能夠把社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入淺出地講出來(lái)，讓廣大群眾聽(tīng)得懂。

3．提升灌輸主體的社會(huì)信任度。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種通過(guò)教育主體向教育對(duì)象傳播一定的價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)和倫理道德，以期影響教育對(duì)象思想和行為的實(shí)踐活動(dòng)。它不同于一般的教育活動(dòng)，不是普通的知識(shí)傳授，而是一種塑造人的活動(dòng)；它以教育形式為載體，更以人格塑造為手段，其效果直接受到教育主體信任程度、道德素質(zhì)和作風(fēng)狀況的影響。傳播學(xué)理論認(rèn)為，傳播效果直接受到傳播主體社會(huì)信任程度的影響；傳播者的可信性是由兩個(gè)因素組成的，即傳播者的可靠性和權(quán)威性。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)家霍夫蘭曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)研究，他得出結(jié)論：“一般來(lái)說(shuō)，信源的可信度越高，其說(shuō)服效果越大；可信度越低，說(shuō)服效果越小?！盵15]202因此，教育主體要不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升自己的可靠性和權(quán)威性，進(jìn)而提升在社會(huì)的信任程度，使自己努力成為教育對(duì)象的道德楷模，使教育對(duì)象“親其師”而“信其道”，從而“敬而受教”，達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的目的。

4．形成灌輸主體的教育合力。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不只是馬克思主義理論研究者、思想政治教育工作者、黨的理論宣傳工作者的職責(zé)，廣大的共產(chǎn)黨員、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、教育工作者、新聞工作者、文藝工作者、公眾人物等也都肩負(fù)著這一光榮而艱巨的歷史使命，他們的言行舉止都會(huì)傳遞著一種價(jià)值取向，都會(huì)對(duì)社會(huì)大眾的價(jià)值觀念產(chǎn)生一定的影響。這就需要各種傳播主體在實(shí)際的宣傳教育和個(gè)人言行中，傳播的是一致的信息，形成教育合力，強(qiáng)化傳播效果。但是目前，一些傳播者并未認(rèn)識(shí)到自己也肩負(fù)著傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的職責(zé)和使命，其言行不一定與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值導(dǎo)向一致，有的甚至是相反的，這就形成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的傳播分力，會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播效果大受影響，使一些群眾陷入價(jià)值迷茫和價(jià)值沖突之中。因此，必須注重協(xié)調(diào)工作，樹(shù)立協(xié)調(diào)意識(shí)，使不同傳播者在傳播內(nèi)容的價(jià)值導(dǎo)向上具有一致性，通過(guò)多種形式、多種活動(dòng)、多種渠道、多種媒介，開(kāi)展卓有成效的工作，形成教育隊(duì)伍的傳播合力，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播實(shí)效性。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的灌輸宣講要努力實(shí)現(xiàn)灌輸主體的多樣化，建立專兼職結(jié)合、良性互動(dòng)的傳播隊(duì)伍。一方面，要建立和完善馬克思主義專家?guī)?，廣泛吸納政治素質(zhì)好、理論水平高、表達(dá)能力強(qiáng)的專家學(xué)者、黨政干部、基層宣講骨干、優(yōu)秀企業(yè)家、先進(jìn)典型人物等進(jìn)入專家?guī)?；另一方面，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，廣泛調(diào)動(dòng)離退休老干部、老工人、“土專家”、“田秀才”等各界人士的積極性，形成宣講社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)大合力，從而達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到最廣泛認(rèn)同和踐行的目的。

三、不斷創(chuàng)新灌輸方法是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要手段

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育要不斷創(chuàng)新灌輸方法，充分尊重灌輸對(duì)象的主體地位，重視發(fā)揮“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的獨(dú)特作用；既要擴(kuò)大灌輸對(duì)象的覆蓋范圍，又要區(qū)分層次，突出重點(diǎn)，增強(qiáng)灌輸宣傳效果。

1．尊重灌輸對(duì)象的主體地位，積極發(fā)揮“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的重要作用。在宣傳教育中，灌輸對(duì)象既有客體性，也有主體性，是客體和主體的統(tǒng)一。尊重灌輸對(duì)象的主體地位、與灌輸對(duì)象進(jìn)行平等的交流和溝通就顯得尤為重要。一方面，相對(duì)于灌輸主體而言，灌輸對(duì)象是其認(rèn)識(shí)客體，是其意欲通過(guò)自己的灌輸活動(dòng)改造的對(duì)象。另一方面，在灌輸過(guò)程中，灌輸對(duì)象能以主體視角體察灌輸主體的活動(dòng)及其意義，能以自己的認(rèn)知圖式對(duì)灌輸內(nèi)容進(jìn)行詮釋、選擇、內(nèi)化，并通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)外顯。因此，從這個(gè)角度講，灌輸對(duì)象又是主體。教育灌輸活動(dòng)在本質(zhì)上是一種傳播活動(dòng)。傳播效果是否理想，不僅取決于傳播對(duì)象是否得到了信息，還取決于他們對(duì)信息的選擇和加工。同時(shí)，在傳播對(duì)象的內(nèi)部，還存在著大量的討論、勸說(shuō)和傳遞消息的活動(dòng)。[16]這說(shuō)明，傳播對(duì)象在傳播過(guò)程中發(fā)揮著積極的主體作用。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，要充分尊重傳播對(duì)象的主體地位。尤其在當(dāng)前，隨著全球化、信息化的不斷推進(jìn)，人們的自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，在這種情況下，更要尊重灌輸對(duì)象的主體性，注重與他們開(kāi)展平等的交流和溝通，了解他們的需要和感受，從而有針對(duì)性地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播。

在互聯(lián)網(wǎng)成為人們了解信息的重要渠道的信息化時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播，要充分發(fā)揮“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的重要作用。所謂“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，是指“活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)、建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物”。[15]209意見(jiàn)領(lǐng)袖是大眾傳播效果形成過(guò)程中的中介或過(guò)濾環(huán)節(jié)，一般頗具人格魅力，具有較強(qiáng)的綜合能力和較高的信任程度，具有影響他人態(tài)度的能力。他們社交范圍廣，通曉特定問(wèn)題并樂(lè)于接受和傳播相關(guān)信息。意見(jiàn)領(lǐng)袖與被影響者一般處于平等而非上下級(jí)關(guān)系，通常是我們身邊所熟悉的人，比如鄰居、同事、親戚、朋友等。由于他們?yōu)楸挥绊懻咚私夂托刨?，因而他們的意?jiàn)和觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力，更能影響他人的態(tài)度。意見(jiàn)領(lǐng)袖并非集中于特定的階層或群體，他們廣泛分布于社會(huì)上任何階層和群體中，他們介入大眾傳播，會(huì)加快傳播的速度和進(jìn)程，擴(kuò)大傳播的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要取得良好的效果，就要充分重視他們的存在，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的傳播過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

2．科學(xué)定位，區(qū)分層次，以分眾化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。[17]改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)階層日益多元化，各個(gè)階層、群體的接受心理、接受方式和接受途徑必然具有差異性。這種差異性決定了不同群體“接收傳播尤其是接收了同樣的傳播內(nèi)容后會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)”。[18]也就是說(shuō)，對(duì)不同的群體，采取同樣的方式傳播同樣的內(nèi)容，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，可能有的人很認(rèn)同傳播的內(nèi)容，有的人則可能會(huì)非常反感。這就啟示我們，在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，要讓內(nèi)容和形式貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，符合人們的利益需要，適應(yīng)人們的選擇性心理，避免人們的逆反心理；要區(qū)別領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大黨員、青少年學(xué)生、工人、農(nóng)民、新社會(huì)階層、宗教信仰者等不同對(duì)象的具體實(shí)際，進(jìn)行不同內(nèi)容和不同方式的宣傳普及。[19]比如，對(duì)宗教界，就應(yīng)遵循“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”的原則，而不能簡(jiǎn)單一律地向他們灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系最高層次的內(nèi)容——馬克思主義指導(dǎo)思想，因?yàn)轳R克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，主張科學(xué)的無(wú)神論，從這個(gè)角度上講，它與一切宗教都是對(duì)立的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四大基本內(nèi)容本身就具有鮮明的層次性：馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層次，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神是中間層次，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)層次。[20]因此，在宣傳教育過(guò)程中，不同的群體應(yīng)有不同的層次定位、不同的實(shí)踐要求。鄧小平就說(shuō)過(guò)，不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，“對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！盵21]這就要求在實(shí)際工作中，尊重宣傳對(duì)象的差異性，科學(xué)分析不同群體的精神信仰、理論需求、心理特征、認(rèn)知方式和思維差異，并科學(xué)劃分受眾層次，針對(duì)不同群體采取不同的方法進(jìn)行不同層次的灌輸宣講。

3．充分運(yùn)用典型實(shí)踐案例，寓觀點(diǎn)于材料之中。美國(guó)心理學(xué)家卡爾·霍夫蘭（Carl I．Hovland）曾就“明示結(jié)論”和“寓觀點(diǎn)于材料之中”兩種傳播方法的傳播效果作了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，當(dāng)傳播者明示結(jié)論時(shí)，產(chǎn)生了更多的意見(jiàn)改變。對(duì)受教育程度較高的受眾來(lái)說(shuō)，寓觀點(diǎn)和結(jié)論于材料之中，其傳播效果更有效。當(dāng)然，所使用的材料必須是真實(shí)可信的?；舴蛱m等人的研究還發(fā)現(xiàn)，要求掌握的材料的事實(shí)性越強(qiáng)，教育程度較高的人越容易發(fā)生觀點(diǎn)的改變。[22]當(dāng)前，我國(guó)人民群眾受教育的程度得到了普遍的提高，因而在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)重視“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，[23]把觀點(diǎn)和結(jié)論寓于事實(shí)性的材料之中，通過(guò)擺事實(shí)來(lái)講道理，提升理論說(shuō)服力。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要充分運(yùn)用典型實(shí)踐案例，寓觀點(diǎn)于材料之中。運(yùn)用事實(shí)論證改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路下所取得的輝煌成就，我國(guó)是如何在馬克思主義的指導(dǎo)下、在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放最終走上社會(huì)主義道路的。也就是說(shuō)，要用大量的事實(shí)證明在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民是怎樣“選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放”[24]的。通過(guò)這些事實(shí)，廣大群眾可以從中感受到馬克思主義服務(wù)實(shí)踐、改造實(shí)踐的巨大威力，從而認(rèn)同沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)、只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的必然結(jié)論，[25]從而在情感上真心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此，這里講的“擺”，包含面對(duì)面的“擺”，但更強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)創(chuàng)作、播放電視紀(jì)錄片、專題片以及電影、電視劇等形象化材料的“擺”。

4．搭建立體灌輸平臺(tái)，以手段的立體化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，應(yīng)廣開(kāi)渠道、多管齊下，搭建灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系的立體平臺(tái)，以手段的立體化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

一是堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體與新興媒體相結(jié)合，根據(jù)不同的灌輸對(duì)象，選擇不同的媒介和媒介組合。傳統(tǒng)媒體如報(bào)刊、廣播、電視等，因其經(jīng)濟(jì)性、思想性、普及性等方面的優(yōu)勢(shì)，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系灌輸中具有重要的作用，要予以充分發(fā)揮。新興媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等將圖像、聲音、文字等融為一體，為現(xiàn)代信息傳播帶來(lái)了革命性的變化，展示了廣闊的應(yīng)用前景，應(yīng)將其作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要陣地。因此，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)不同媒體的特點(diǎn)、規(guī)律和覆蓋對(duì)象，根據(jù)不同的傳播對(duì)象和傳播內(nèi)容，對(duì)各種媒介進(jìn)行組合運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短、互為補(bǔ)充，從而增強(qiáng)傳播的有效性，擴(kuò)大傳播的覆蓋面。

二是堅(jiān)持顯性灌輸與隱性灌輸相結(jié)合。顯性灌輸，即充分利用各種公開(kāi)手段和公開(kāi)場(chǎng)所進(jìn)行的一種有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的教育方法，“通常以課堂為主要依托，以專題教育、主題討論、學(xué)習(xí)整改、文件報(bào)告等為主要形式，具有集中組織、目的明確、有一定強(qiáng)制性等特點(diǎn)。”[26]隱性灌輸，即通過(guò)隱藏灌輸目的，將灌輸信息滲透到具有教育功能的非正式教育載體中，引導(dǎo)灌輸對(duì)象獲得教育性經(jīng)驗(yàn)的一種教育方式。顯性灌輸具有灌輸過(guò)程的規(guī)范性、灌輸內(nèi)容的系統(tǒng)性、灌輸效率的顯著性等優(yōu)點(diǎn)，但因其灌輸時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象的范圍都受到限制，覆蓋面較為狹窄，并且由于灌輸意圖明顯，易于引起逆反心理。隱性灌輸則因其灌輸目的和內(nèi)容內(nèi)隱于人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體中，因而能有效避免大眾的抵觸情緒和排斥心理，達(dá)到潛移默化的作用，并且其灌輸過(guò)程能發(fā)生在以灌輸對(duì)象為中心的任何時(shí)間和地點(diǎn)，具有覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)。因此，在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中，既要重視顯性灌輸功能的發(fā)揮，也要充分利用隱性灌輸?shù)墓δ埽瑘?jiān)持顯性灌輸與隱性灌輸相結(jié)合。

三是堅(jiān)持物質(zhì)灌輸渠道與精神灌輸渠道相結(jié)合。[2]188物質(zhì)灌輸渠道是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系灌輸主體與灌輸對(duì)象之間相互傳遞信息的物質(zhì)內(nèi)容和手段，如愛(ài)國(guó)主義教育基地、中國(guó)革命遺址、歷史文化遺產(chǎn)等，這些渠道以物質(zhì)為載體，蘊(yùn)含著十分豐富的教育內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)充分利用。精神灌輸渠道是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系灌輸主體與灌輸對(duì)象之間相互傳遞信息的精神內(nèi)容和手段，這種渠道雖然沒(méi)有固定的物質(zhì)載體，但對(duì)人們的思想會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[1]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012.

[2]周玉．社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究[M]．北京：人民出版社，2012．

[3]列寧專題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨[M]．北京：人民出版社，2009：76．

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995：15-16．

[5]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1957：589-590．

[6]王學(xué)東．略談考茨基的“灌輸論”思想的形成過(guò)程[J]．國(guó)際共運(yùn)史研究,1988，(4).

[7]毛澤東選集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1991：511．

[8]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995：681．

[9]列寧選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995：402．

[10]毛澤東文集(第7卷)[M]．北京：人民出版社，1999：231．

[11]胡錦濤.中國(guó)特色社會(huì)主義呼喚馬克思主義理論創(chuàng)新[EB/OL]http://news.sina.com.cn/c/2005-11-26/18307547 311s.shtml．

[12]王淑娟．傳播學(xué)理論與實(shí)踐[M]．北京：中國(guó)廣播電視出版社，2005：113．

[13]列寧選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

[14]毛澤東選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1991：814．

[15]郭慶光．傳播學(xué)教程[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999．

[16][美]威爾伯·施拉姆．傳播學(xué)概論[M]．北京：新華出版社,1984：130．

[17]周玉．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑[J]．重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2011，(2).

[18]戴元光．傳播學(xué)通論[M]．上海：上海交通大學(xué)出版社,2000:238.

[19]周玉．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的三個(gè)環(huán)節(jié)[J]．思想理論教育導(dǎo)刊,2012，(10)．

[20]周玉．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化[J]．科學(xué)社會(huì)主義,2010，(3)．

[21]鄧小平文選(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1994：146．

[22]劉海龍．大眾傳播理論：范式與流派[M]．北京：中國(guó)人民人學(xué)出版社，2008：132．

[23]鄧小平文選(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1993：155．

[24]胡錦濤．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2011-07-01,http://news.xinhuanet.com/politics/2011-07/01/c_121612030.htm．

[25]周玉．社會(huì)主義道路：中國(guó)近現(xiàn)代革命的必然邏輯[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，(8).

[26]徐安鑫，何義圣．論思想政治教育中的隱性教育[J]．求實(shí)，2008，(2).