由佳田

習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的深情闡述和系統(tǒng)論述，引起了中國(guó)人民對(duì)自身命運(yùn)、責(zé)任、使命的熱切關(guān)注，又一次激起了中華兒女從歷史意識(shí)、問題意識(shí)走向理論自覺和理論創(chuàng)新：“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)民眾的崇高理想，是開創(chuàng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)新紀(jì)元的精神動(dòng)力和基本法則；實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化是“中國(guó)夢(mèng)”的必然產(chǎn)物，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型偉大實(shí)踐賦予當(dāng)代中國(guó)人的神圣使命。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)植根于中華民族五千年歷史文化

當(dāng)前，眾多“主流專家”認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)理論幾乎全部“移植”自西方，即：社會(huì)科學(xué)是在18～19世紀(jì)形成的，是歐洲社會(huì)大變革的結(jié)果，是工業(yè)革命和城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，也是近代西方自然科學(xué)和技術(shù)革命發(fā)展的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為：作為一種研究人類社會(huì)發(fā)展變化的思想、知識(shí)、學(xué)問和理論，不同地域、不同國(guó)家的人們有不同的理解，進(jìn)而形成了具有不同區(qū)域文化特色的社會(huì)科學(xué)。也就是說，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)來源于中華民族五千年歷史文化，中國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)非常發(fā)達(dá)，并為推動(dòng)人類從由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)入封建社會(huì)作出貢獻(xiàn)。對(duì)此，安文華在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)的歷史追尋》一文中進(jìn)行了研究，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)的歷史足跡無處不在：中國(guó)原始群體生活和語言文字的出現(xiàn)為智者的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，“三皇五帝”傳說展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)的萌芽，夏、商、周三代中國(guó)社會(huì)科學(xué)呈積累成熟局面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)大繁榮大發(fā)展，在秦王朝遭遇劫難，在魏晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩中自由活躍，在隋唐五代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到繁榮，宋明理學(xué)興起、元清中國(guó)社會(huì)科學(xué)倒退。筆者認(rèn)為，中國(guó)是社會(huì)科學(xué)起源最早的國(guó)家之一，有博大精深的理論建樹和門類繁多的研究成果，為世界社會(huì)科學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。但是，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，“西學(xué)東漸”改變了中國(guó)學(xué)術(shù)界的主題，中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出泰西之學(xué)、中學(xué)為體西學(xué)為用、西學(xué)中源、回歸中國(guó)經(jīng)驗(yàn)等多種理論主張。這些主張不同程度地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化。社會(huì)主義中國(guó)成立以來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)生機(jī)勃發(fā)，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論創(chuàng)新成果在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，在認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、資政育人、服務(wù)社會(huì)等方面發(fā)揮的作用越來越大。2012年，自“中國(guó)夢(mèng)”被習(xí)近平總書記引入官方語匯并迅速走紅以來，在“中國(guó)夢(mèng)”的引領(lǐng)下，植根于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐、遵循中國(guó)歷史邏輯和華人情感邏輯的社會(huì)科學(xué)新紀(jì)元正在加速到來。

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)

從全球意義上講，自然科學(xué)的規(guī)律越普遍有效就越有價(jià)值，社會(huì)科學(xué)的規(guī)律越普遍有效離現(xiàn)實(shí)的豐富性就越遠(yuǎn)，其內(nèi)容就越空洞、越?jīng)]有價(jià)值。也就是說，“高山大川異制，民生其間異俗”，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和理論具有本土性，其國(guó)際性有許多前提條件。當(dāng)今世界，“國(guó)際性”的社會(huì)科學(xué)理論幾乎全部產(chǎn)生于西方，其他國(guó)家和地區(qū)往往只能成為被動(dòng)的“消費(fèi)者”。學(xué)科分類及人類理性能力的有限性，使社會(huì)科學(xué)專門性、普遍性與綜合性的關(guān)系一直處于緊張狀態(tài)，甚至西方學(xué)者也承認(rèn)，國(guó)際化（全世界都適用）一直在敗壞某些社會(huì)科學(xué)理論。在社會(huì)科學(xué)本土化與國(guó)際化、知識(shí)論與認(rèn)識(shí)論爭(zhēng)論不休的國(guó)際學(xué)術(shù)背景下，面對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)基本概念不明確、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不清晰、主體性危機(jī)不斷、在國(guó)際學(xué)術(shù)話語體系中被邊緣化等現(xiàn)實(shí)困境，把“中國(guó)夢(mèng)”作為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)就成為找準(zhǔn)歷史方位、創(chuàng)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的必由之路。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”所包含的歷史意識(shí)、問題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和價(jià)值理念、精神能量、文化氣質(zhì)，是民族復(fù)興、大國(guó)崛起、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中多元化價(jià)值立場(chǎng)的最大公約數(shù)，它的兼容與綜合跨越了本土性與世界性的鴻溝，能夠指導(dǎo)人們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造出基于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、符合歷史演變與邏輯分析而同時(shí)又具有普遍性的知識(shí)理論體系。

“中國(guó)夢(mèng)”的境界決定中國(guó)社會(huì)科學(xué)的境界

兩千多年前，孔子有“久矣！吾不復(fù)夢(mèng)見周公”之遺憾（據(jù)說周公是禮樂治世的代言人，西周制度的總設(shè)計(jì)師）?？鬃由砗?，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，秦王掃六合，中國(guó)進(jìn)入秦漢盛世，曾以世界頭號(hào)富強(qiáng)大國(guó)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷達(dá)1500年之久。到了19世紀(jì)，大清王朝遭遇虎狼之師，天朝王國(guó)變成半殖民地，洋務(wù)派、改良派、立憲派、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨……民族復(fù)興之夢(mèng)引無數(shù)仁人志士為之流淚、流汗、流血，為之奮斗終生。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)夢(mèng)”是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”追求經(jīng)濟(jì)騰飛、生活改善、物質(zhì)進(jìn)步、環(huán)境提升，追求公平正義、民主法制、公民成長(zhǎng)、文化繁榮、教育進(jìn)步、科技創(chuàng)新，追求民強(qiáng)國(guó)富、主權(quán)完整、國(guó)家統(tǒng)一、世界和平，追求國(guó)家的強(qiáng)大成為民眾福祉的保障、每一個(gè)國(guó)民都承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的責(zé)任并從國(guó)家的發(fā)展中收獲自己應(yīng)得的成果。民族光輝無限，子子孫孫有責(zé)，萬水千山征程，一茬一茬趕路?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，從孔子夢(mèng)周公到習(xí)近平夢(mèng)民族復(fù)興，貫穿時(shí)空的“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福之追求?！爸袊?guó)夢(mèng)”的“圓夢(mèng)”過程是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化的過程。在以“中國(guó)夢(mèng)”為時(shí)間坐標(biāo)、全球化為空間坐標(biāo)、社會(huì)科學(xué)為理論坐標(biāo)的三維坐標(biāo)系中，創(chuàng)建基于中國(guó)實(shí)踐的學(xué)術(shù)話語體系和國(guó)際話語權(quán)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略支點(diǎn)，“中國(guó)夢(mèng)”的境界有多高中國(guó)社會(huì)科學(xué)的境界就有多高。

“中國(guó)夢(mèng)”是開創(chuàng)中國(guó)深度、世界廣度、古今中外會(huì)通超越的社會(huì)科學(xué)新紀(jì)元的不竭動(dòng)力

從五千年歷史深處駛來的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的“歷史三峽”之中至少面臨著經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型、政治學(xué)轉(zhuǎn)型、文化學(xué)轉(zhuǎn)型三重歷史使命。就經(jīng)濟(jì)科學(xué)轉(zhuǎn)型而言，社會(huì)主義新中國(guó)成立以來，經(jīng)過30年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和30年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐，區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)具備了成功的實(shí)踐基礎(chǔ)和深厚的歷史淵源，中國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的成熟已經(jīng)呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)；就政治科學(xué)轉(zhuǎn)型而言，由封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)之轉(zhuǎn)型是人類歷史上最偉大的實(shí)踐，中華民族是這個(gè)最偉大實(shí)踐的弄潮兒，1911年辛亥革命以來的偉大實(shí)踐和1949年中華人民共和國(guó)成立以來的偉大實(shí)踐，使現(xiàn)代化的中華民族政治科學(xué)開始走上完善之路；就人文科學(xué)轉(zhuǎn)型而言，中國(guó)封建文化傳統(tǒng)已經(jīng)有了三千多年的歷史，從封建文化到社會(huì)主義文化之轉(zhuǎn)型需要幾百年的時(shí)間（社會(huì)仿真學(xué)的研究表明，從社會(huì)文化穩(wěn)定狀態(tài)的破壞和新的穩(wěn)定狀態(tài)的形成，所需要的時(shí)間大約是其穩(wěn)定狀態(tài)長(zhǎng)度的1/10），轉(zhuǎn)型之后的中國(guó)人文科學(xué)必將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華民族的精神支柱，在“中國(guó)夢(mèng)”的激勵(lì)下，面向人類實(shí)踐、面向國(guó)際水平、面向可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化，既非套用西方社科理論研究中國(guó)現(xiàn)象，也非對(duì)西方社科理論的徹底顛覆，而是本土性與世界性的統(tǒng)一、歷史演進(jìn)與邏輯分析的統(tǒng)一、頂層設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)間小路的融會(huì)貫通、本土化（特殊化）與國(guó)際化（普世性）的交相輝映，其海納百川之氣魄必將打造出中國(guó)深度、世界廣度、古今中外會(huì)通超越的國(guó)際學(xué)術(shù)話語體系，開創(chuàng)出中國(guó)社會(huì)科學(xué)新紀(jì)元。