◎李書磊

蘇東坡對(duì)策評(píng)點(diǎn)

◎李書磊

他認(rèn)為多多與群臣談話是勤政之道，也是馭臣之術(shù)。這種談話可以了解情況，可以傾聽建議，既是對(duì)臣下的考察，也是對(duì)臣下的督促與指導(dǎo)

蘇東坡在后代作為文人的名氣太大了，無(wú)形中遮掩了他作為大臣的身份；他被貶后隨遇而安、達(dá)觀自得的性格太有魅力了，往往使人忘記了他在位時(shí)當(dāng)仁不仁、舍身謀國(guó)的儒家人格。甚至有人認(rèn)為他認(rèn)是非不唯黨派的行止太迂腐了，不適合搞政治，殊不知忠直似迂正是士大夫政治家的秉性。南宋人郎曄編輯《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》，著重收蘇東坡的政論、史論、奏表及其他公務(wù)文章，凸顯其政治家的一面，今天讀來(lái)耳目一新。就是讀這本書時(shí)我注意到了蘇東坡應(yīng)試制科時(shí)的對(duì)策，讀后不禁驚嘆。

這次應(yīng)試是宋仁宗嘉祐六年（1061年），是蘇東坡中進(jìn)士之后的考試，這年他25歲。據(jù)郎曄注解他時(shí)任河南府福昌縣主簿，算是最基層的朝廷命官。仁宗欽定的策問(wèn)照例很謙虛，說(shuō)自己水平不夠，雖然“夙興夜寐”，但“志勤道遠(yuǎn)”，德行治績(jī)都不夠好。仁宗的自我檢討很全面，列舉了從民生到官風(fēng)的一系列問(wèn)題，簡(jiǎn)直是對(duì)自己全盤否定。仁宗還把雨澇之災(zāi)歸咎于自己：“永思厥咎，深切在予。變不虛生，緣政而起。”之后他設(shè)問(wèn)多端，希望考生們暢所欲言，不要擔(dān)心因言招禍。這策問(wèn)的語(yǔ)氣應(yīng)該說(shuō)是很誠(chéng)懇的。但蘇東坡的答卷似乎上來(lái)就發(fā)牢騷，說(shuō)“天下無(wú)事則公卿之言輕于鴻毛，天下有事則匹夫之言重于泰山”，只可惜在有事之時(shí)就是想采信進(jìn)言也晚了，已“不及改為”。接下來(lái)由論理一變而為論事，矛頭直指仁宗本人：“所為親策賢良之士者，以應(yīng)故事而已，豈以臣言為真足以有感于陛下耶？”這真是給仁宗兜頭一瓢冷水。再往下就更“狂”了：“雖然，君以名求之，臣以實(shí)應(yīng)之；陛下為是名也，臣敢不為是實(shí)也！”這里居然以己之善證君之惡，是沒(méi)有顧忌的激烈之語(yǔ)。

這還只是個(gè)引子，正文部分愈發(fā)激烈。他干脆否定仁宗“志勤道遠(yuǎn)”之辭，說(shuō)如果陛下真勤的話天下事早辦好了，“今猶以道遠(yuǎn)為嘆，則是陛下未知勤也?！彼M(jìn)而將策問(wèn)中所舉的種種弊端都?xì)w因于仁宗“未得御臣之術(shù)”，沒(méi)能使群臣盡職為善，才不得已以為己憂。他所舉的突出例子是仁宗不與大臣談話，“大臣奏事，陛下無(wú)所試問(wèn)，直可之而已。”在蘇東坡看來(lái)這是萬(wàn)萬(wàn)不可的。他認(rèn)為多多與群臣談話是勤政之道，也是馭臣之術(shù)。這種談話可以了解情況，可以傾聽建議，既是對(duì)臣下的考察，也是對(duì)臣下的督促與指導(dǎo)；別的事可以省，此事是不能省的。蘇東坡引征歷史來(lái)說(shuō)明這種談話的重要：“古之用人者，日夜深提策之。武王用太公，其相與問(wèn)答百余萬(wàn)言，今之《六韜》是也?；腹霉苤?，其相與問(wèn)答亦百余萬(wàn)言，今之《管子》是也。古之人君，其所以反覆窮究其臣者若此?！笨磥?lái)他所推崇的談話還是一對(duì)一的單獨(dú)談話。

蘇東坡還指責(zé)仁宗乾綱不振，不能抑制強(qiáng)橫之輩。因策問(wèn)中問(wèn)到五行，蘇東坡對(duì)“日食”的解釋是“陽(yáng)氣不能履險(xiǎn)”。這種哲學(xué)性的諷喻倒還罷了，他更徑指皇帝的私人生活：“臣切以為外有不得已之二虜，內(nèi)有得已而不已之后宮。后宮之費(fèi)，不減敵國(guó)。”他最后還重申了儒家的政治哲學(xué)：“天下者，非君所有也，天下使君主之耳。”這是提醒皇帝他不過(guò)是個(gè)代理人，應(yīng)“思百姓之可畏”。

這般對(duì)策，連蘇東坡本人都自認(rèn)是“猖狂之說(shuō)”，但他也是感于國(guó)事、不得不言：“臣不勝憤懣，謹(jǐn)復(fù)列之于末?！笨梢砸暈榧言挼氖沁@次考試蘇東坡高中，并“詔授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官公事”。東坡的兄弟子由也同場(chǎng)考中。據(jù)說(shuō)仁宗閱卷后對(duì)人夸說(shuō)自己已為后代錄取了兩個(gè)宰相，對(duì)蘇氏兄弟高度評(píng)價(jià)。此語(yǔ)是否確實(shí)待考，但科舉的對(duì)策在宋朝以直言敢諫為制度則是確實(shí)的，而且還有以此為天下做示范的意思。到了神宗熙寧三年（1070年），進(jìn)士廷試中應(yīng)試舉人 “皆以得失為慮，不敢指陳闕政，而阿諛順旨者又卒據(jù)上第”，蘇東坡此時(shí)方任史官，覺(jué)得好制度被破壞，“竊深悲之”。他聯(lián)想到“科場(chǎng)之文、風(fēng)俗所系”，“而士之科甲者，多以諂諛得之，天下觀望，誰(shuí)敢不然”，就會(huì)“風(fēng)俗一變，不可復(fù)返，正人衰微，則國(guó)隨之”。他就做了一件很有戲劇性的事：自己扮演考生寫了一篇《擬進(jìn)士廷試策》，因時(shí)政對(duì)神宗作了嚴(yán)厲批評(píng)，并將其上奏神宗，算是對(duì)科舉對(duì)策制度的一種補(bǔ)救?？婆e制被士大夫如此實(shí)踐、維護(hù)，它能保持長(zhǎng)久的生命力就不難理解了。

（摘自《瞭望東方周刊》）