【摘 要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展以及公民社會的崛起，網(wǎng)絡(luò)輿論中也表現(xiàn)出了民粹主義傾向，集中表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)民族民粹主義、以輿論監(jiān)督為代表的網(wǎng)絡(luò)政治民粹主義與娛樂主義結(jié)合形成的網(wǎng)絡(luò)文化民粹主義三種形態(tài)。民粹主義既有遏制權(quán)威和精英，關(guān)懷弱勢群體的積極功能；同時，民粹主義自身的非理性、狂熱性又會對社會造成巨大的沖擊。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)輿論 民粹主義 民族主義

所謂民粹主義，即以人民崇拜為核心價值，反對和蔑視精英，把人民大眾的意志和需求當(dāng)做真理，追求道德至上。民粹主義既是一種政治傾向，又是一種社會運(yùn)動，還是一種思想情緒。網(wǎng)絡(luò)傳播具有平等性、集聚性、匿名性、草根性等特點，加之傳統(tǒng)民意表達(dá)渠道的不暢通和缺乏，使得互聯(lián)網(wǎng)成為孕育民粹主義的溫床。本文在廓清民粹主義概念的基礎(chǔ)上，分析探討網(wǎng)絡(luò)輿論中民粹主義傾向及其形成原因，并對其進(jìn)行反思。

一、“民粹主義”概念

民粹主義本質(zhì)上是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它是伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際國內(nèi)政治格局的變化而出現(xiàn)的，在世界各地先后都出現(xiàn)過民粹主義的運(yùn)動或傾向。如19世紀(jì)末美俄的民粹主義傾向和運(yùn)動，20世紀(jì)中葉阿根廷的庇隆主義，20世紀(jì)末西歐的新民粹主義。民粹主義出現(xiàn)在不同的國家和地區(qū)，具有時代性和地域性特征。

阿德列·塔奎夫認(rèn)為，民粹主義意味著一種以人民意志為核心的意識形態(tài)。學(xué)者俞可平則從社會傾向、政治運(yùn)動和政治策略三個層面上對其加以界定。然而，同任何重要的社會政治學(xué)范疇一樣，民粹主義的概念具有尷尬的不確定性和模糊性。

在梳理和界定“民粹主義”過程中，還需要關(guān)注其行為主體，這一行為主體并非個體，而是群體。他們被貼上“人民”“大眾”“公眾”“群眾”“草根群體”等標(biāo)簽。他們數(shù)量眾多，分布廣泛，往往處于社會底層。

二、網(wǎng)絡(luò)輿論中民粹主義傾向的基本表現(xiàn)

1、與民族主義融合，形成網(wǎng)絡(luò)民族民粹主義

民族主義，簡言之，即指將自我民族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主體而置于至上至尊價值觀考慮的思想或運(yùn)動。民粹主義和民族主義有著復(fù)雜的關(guān)系，誠如阿德列·塔奎夫所指出的那樣，盡管民粹主義有很大的模糊性，但不毫含糊的是，所有形式的民粹主義都有一種民族關(guān)懷。

然而，與溫和、理性、開放、積極進(jìn)取的良性民族主義不同，狂熱、狹隘的極端民族主義，失去了理性進(jìn)取的方向，走向民粹化的極端。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性、快捷性使得民眾參與社會變革和政治生活的方式與以往相比發(fā)生了重大的變化。但是，也正因如此，理性化的論辯往往輸于“烏合之眾”的憤怒情緒。無論源自經(jīng)驗還是推理，這兩個方面都表明網(wǎng)絡(luò)成為民族民粹主義的支持者們進(jìn)行溝通聯(lián)絡(luò)、討論時事、發(fā)起輿論、進(jìn)行游說的主要場所，也是最有效的平臺。

如2008年“抵制家樂福”事件中非理性的“打、砸、搶”行為，以及對呼吁理性抗議聲音的激烈討伐、批評甚至謾罵；2012年，“抵制日貨”游行事件中對售賣、使用日本商品業(yè)主、行人的非理性攻擊。這些行為除了傳遞憤怒之外，根本上無助于提升中國的國家形象、化解輿論敵意。這并非一種愛國行為，而是以愛國為幌子宣泄焦慮、恐懼和憤怒的行為，是對他人言論、人身自由的壓制，是對允許多元化表達(dá)的、充滿寬容精神的公民社會的無情踐踏。還有什么比通過踐踏他人的自由去實現(xiàn)自己的所謂的“自由”更為專制和殘暴的方式呢？

另外，當(dāng)下中國正在經(jīng)歷巨大的社會轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的問題以及觸及的某些群體的利益以某種偽裝得以呈現(xiàn)。尋求變革現(xiàn)狀的企圖遭到遏制后轉(zhuǎn)而發(fā)展成為一種近乎暴力的行動。然而，這種行動遠(yuǎn)非是言論自由和人身自由觀念的表達(dá)，反而恰恰是自由實現(xiàn)的重要阻礙。

2、以輿論監(jiān)督為代表的網(wǎng)絡(luò)政治民粹主義

民粹主義的民主觀認(rèn)為，國家的一切權(quán)利屬于人民，真正的民主是直接民主，即由全體人民直接參與政治過程，如果直接民主得不到實現(xiàn)，那么這種民主政治便是腐敗、無效、無用的。因而，有人將民粹主義的這種民主邏輯稱之為“民主的極端主義”。民粹主義這種極端的民主理想是無法實現(xiàn)的，反而可能在想要實現(xiàn)的過程中采取非民主甚至是反民主的方式。

如前所述，民粹主義話語里的“人民”在現(xiàn)實生活中往往是“沉默的大多數(shù)”，他們?nèi)鄙倬㈦A層獨享的話語權(quán)，默默無聞地生活，誠如王小波所言“在一個喧囂的話語圈下面，始終有一個沉默的大多數(shù)”。①而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和論壇上，“沉默的大多數(shù)”則不再沉默，開始說話，對現(xiàn)實中的不公、不平進(jìn)行大聲疾呼。精英階層如政府官員、富豪、知識分子，常常成為圍攻的對象，淪為網(wǎng)絡(luò)世界中的“弱勢群體”。

網(wǎng)絡(luò)輿論在中國的快速發(fā)展使中國網(wǎng)民日益成為推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)的一支新生力量。網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)與監(jiān)督促進(jìn)了公共利益的順暢表達(dá)和公共權(quán)力的合法運(yùn)行，并在中國的政治生活中發(fā)揮著不可忽視的作用，它體現(xiàn)了人們對社會公平、正義和道德的追求。

3、與娛樂主義結(jié)合，形成網(wǎng)絡(luò)文化民粹主義

文化民粹主義是民粹主義與后現(xiàn)代的娛樂主義相結(jié)合的產(chǎn)物，與前兩種表現(xiàn)的不同之處在于，它遠(yuǎn)離政治，主要是一種文化思想，文藝傾向。

文化民粹主義的表征包括：第一，大眾狂歡；第二，同質(zhì)化和平民化；第三，反精英、反權(quán)威、反經(jīng)典。②網(wǎng)絡(luò)草根明星的串紅，像芙蓉姐姐、郭德剛、鳳姐、犀利哥等；惡搞文化的興盛，如《清明上河圖之城管來了》；山寨文化的崛起，如山寨春晚……都是文化民粹主義興盛的例證。

在如何看待草根文化的作用上，存在著兩種截然相反的觀點。法蘭克福學(xué)派就嚴(yán)厲地批判了大眾文化，認(rèn)為它削弱了民眾對社會政治問題的批判思維，降低了民眾政治參與的熱情，把公民異化為“單向度的人”。而約翰·費(fèi)斯克則認(rèn)為大眾文化在宏觀層面雖然缺乏激進(jìn)、直接的效力，但并不意味著它就是“反動的，靜止的，共謀的或被收編的”③，它總是在對抗和逃避控制權(quán)力的過程中而存在。

三、民粹主義的成因分析

網(wǎng)絡(luò)輿論中出現(xiàn)的民粹主義傾向，并不是無源之水，有復(fù)雜的原因，包括歷史的、社會的、傳播技術(shù)演進(jìn)等多方面。深入探究其成因是本文的著力點。

1、歷史淵源

民粹主義在中國有一定的歷史傳統(tǒng)。民粹主義“崇尚人民”的觀念與中國古代的“民本”思想具有某種一致性，但是這種一致性不過是貌合神離，或者說民粹主義是“民本”思想發(fā)展的畸形化。“民本”的實現(xiàn)效果是一個“民胞物與”的大同世界。這一方面具有烏托邦的色彩，另一方面也不斷的推動著傳統(tǒng)中國逐漸走向民主化。

2、社會動力場

網(wǎng)絡(luò)的民粹主義傾向?qū)嵸|(zhì)上對現(xiàn)實社會的折射和反映。中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在：從社會技術(shù)形態(tài)上看，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡；從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡；從社會政治形態(tài)上看，從集權(quán)政治向民主政治過渡；從社會意識形態(tài)上看，從單一的思想文化體系向多元的思想文化體系過渡。④在轉(zhuǎn)型時期極容易滋生民粹主義傾向。

20世紀(jì)90年代中期以來，我國的社會結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)過度分化的現(xiàn)象，貧富差距，城鄉(xiāng)差距，地區(qū)差距過大，并呈繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢。占有大量政治、經(jīng)濟(jì)和文化資本的總體性資本精英集團(tuán)與廣大弱勢群體的利益分化格局形成。誠如孫立平先生指出的那樣“目前我國利益主體的發(fā)育是相當(dāng)不均衡的，強(qiáng)勢過強(qiáng)，弱勢過弱。如果沒有中央政府的介入，市場中的博弈幾乎是一邊倒的?！雹輰O立平指出要警惕精英寡頭化，下層民粹化。

3、群體極化的推動

在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)猶如集會廣場，各色各樣的人在這里匯聚，這種凝聚往往基于共同的興趣、傾向、價值觀和目標(biāo)，這給群體極化提供了溫床。網(wǎng)絡(luò)輿論中的民粹主義傾向正是群體極化的表現(xiàn)。如在“抵制家樂?！笔录?，網(wǎng)民在“愛國主義”的宏大旗幟下積聚起來，通過群體暗示、群體感染的作用機(jī)制，形成一種“集體幻覺”，他們“只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕；將其視為絕對真理或絕對謬論”。在這樣的狀態(tài)下，沉默的螺旋產(chǎn)生了。

4、其他原因

互聯(lián)網(wǎng)民粹主義傾向的產(chǎn)生原因相當(dāng)復(fù)雜，本文只是就其主要方面做了分析，存在很多的不足。由于篇幅所限，對其它原因只做提及，不做深入探討。這些原因包括由外部壓力導(dǎo)致的民族危機(jī)感；某些別有用心的利益集團(tuán)對民粹主義的操縱；傳統(tǒng)媒體輿論引導(dǎo)的不足；政治制度，特別是民主制度的不健全等等。

四、如何看待網(wǎng)絡(luò)輿論中的民粹主義傾向

對待網(wǎng)絡(luò)輿論中的民粹主義傾向要一分為二，既要看到其建設(shè)性，又要看到它帶來的危害。誠如俞可平所言：民粹主義是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，它有左的一面，又有右的一面；有進(jìn)步的一面，又有反動的一面；有先進(jìn)的一面，又有落后的一面；它有民主的內(nèi)涵，但最終極可能走向?qū)Ｖ篇毑茫凰袗蹏那檎{(diào)，但常常導(dǎo)致極端的民族主義；它反對精英政治，但結(jié)果經(jīng)常是個人集權(quán)；它貌似激進(jìn)，但實質(zhì)上經(jīng)常代表保守落后的勢力，因此，民粹主義對于現(xiàn)代化和社會進(jìn)步來說，或許是福音，但也很可能是禍害?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①王小波：《沉默的大多數(shù)》[M].上海：三聯(lián)書店，2008：1-2

②高平，《文化民粹主義批判》[J].《探索與爭鳴》，2009（5）： 69

③[英]約翰·菲斯克：《理解大眾文化》[M].北京：中央編譯出版社，2001：191-192

④劉學(xué)義：《話語權(quán)轉(zhuǎn)移——轉(zhuǎn)型時期媒體話語權(quán)實踐的社會路徑分析》[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008：171-172

⑤孫立平，《中國進(jìn)入利益博弈時代》[J].《經(jīng)濟(jì)研究參考》，2005（6）：8

（作者：西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院助教）

責(zé)編：姚少寶