柳樹滋

曾在新中國廣為流行的“人人為我我為人人”這句短語，深入淺出地表達(dá)了社會(huì)主義價(jià)值觀的真髓。本文簡(jiǎn)稱之為“互為論”，并建議將其確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述語，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和歷史任務(wù)，將其深入闡發(fā)，廣為宣傳。

一、互為論的形成及其基本含義

早在20世紀(jì)五六十年代，中國共產(chǎn)黨就在宣傳教育工作中明確提出了這個(gè)短語，極其簡(jiǎn)潔鮮明地表達(dá)了嶄新的社會(huì)主義人際關(guān)系的基本精神，受到黨內(nèi)外人士的廣泛認(rèn)同，激起億萬勞動(dòng)者為人民服務(wù)為社會(huì)主義服務(wù)的積極性，也使得每一個(gè)勞動(dòng)者深切地感受到來自集體的友愛和祖國大家庭的溫暖。可是，由于黨內(nèi)極左路線的形成并迅速在全國居于統(tǒng)治地位，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”論的社會(huì)政治觀和“馴服工具”論的人生道德觀大肆泛濫，扭曲了新思想的本意，給整個(gè)國家和全體人民造成嚴(yán)重的誤導(dǎo)和巨大的災(zāi)難。改革開放以來，我們黨大力糾正極左路線的錯(cuò)誤觀念，其所帶來的最大變化是采納了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并使之與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展和人民生活的普遍改善，人們的精神面貌煥然一新。但是，自20世紀(jì)80年代后期以來，由于有關(guān)部門在指導(dǎo)思想上忽視了權(quán)力與資本交易必然帶來嚴(yán)重的腐敗，淡化了對(duì)互為論的堅(jiān)守，又造成新的兩極分化、道德滑坡和社會(huì)潰敗。在這種情況下，恢復(fù)和重建互為論的價(jià)值觀表述并將其確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述語，是十分必要的，更是切實(shí)可行的。

就人類生存狀況而言，人類族群內(nèi)部早已存在人與人之間的“共生”關(guān)系。各級(jí)各類社會(huì)群體自發(fā)形成的這種合作共生機(jī)制，是人類社會(huì)生存發(fā)展的常態(tài)，暴力革命和戰(zhàn)爭(zhēng)則是人類社會(huì)發(fā)展不時(shí)出現(xiàn)的暫態(tài)。只要人類整體還處在發(fā)展進(jìn)步之中，就表明這種“共生”關(guān)系構(gòu)成人類社會(huì)的主流。反之，群體內(nèi)外的合作共生關(guān)系遭到破壞，社會(huì)就不得安寧，陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)甚至互相殘殺的深淵。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，任何一個(gè)人在社會(huì)上的生存與活動(dòng)都不是孤立進(jìn)行的?！拔摇睘榱藵M足自己多方面的需要，就離不開生產(chǎn)這些需要的勞動(dòng)共同體，需要共同體內(nèi)各個(gè)成員的分工合作，也離不開共同體之間的互通有無。在人類發(fā)展歷史上，無論原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，都存在過這種積極的人際關(guān)系狀況，只是其社會(huì)本質(zhì)、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)程度互不相同而已。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中不同商品生產(chǎn)者之間的這種關(guān)系。資本主義社會(huì)中公平交易、等價(jià)交換，分工合作、社會(huì)契約，保險(xiǎn)事業(yè)、慈善事業(yè)，協(xié)商談判、權(quán)力制衡等之所以能夠基本上行得通，發(fā)揮促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的巨大作用，也由于其中內(nèi)蘊(yùn)著這種積極的人際關(guān)系。

但是，人與人之間除了分工合作、互利共生的良性一面外，還大量地存在著人侵犯人、人傷害人、人剝削人、人壓迫人的惡性一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，除了公平交易、互利共贏，還存在著爾虞我詐、欺行霸市、假冒偽劣、弱肉強(qiáng)食、兩極分化等不平等現(xiàn)象。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說對(duì)于現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的這兩個(gè)方面，都有全面的把握和深刻的闡發(fā)。一方面，肯定“共生”關(guān)系的積極意義，并將其提升為人們自覺踐行的“互為”關(guān)系。通過有意識(shí)的宣傳教育，使每一個(gè)社會(huì)成員明確地意識(shí)到，“我”所享受到的每一種利益中，都包含著許多別人的勞動(dòng)成果。因此，每一個(gè)人都要帶著感恩的心情接受“人人”為“我”帶來的利益，并作出“我為人人”的回報(bào)。這種回報(bào)通常表現(xiàn)為各人做好自己的本職工作，并在完成好本職工作之余，主動(dòng)地為別人多做好事。如果“我”能做到“滴水之恩涌泉相報(bào)”，甚至在必要的情況下，不惜犧牲自己的生命去救助陷入困苦或危難之中的別人，那么這個(gè)“我”就會(huì)受到“人人”的高度敬仰，“我”也同時(shí)會(huì)感受到人生最大的滿足，實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值。

另一方面，科學(xué)社會(huì)主義還深刻地揭示其背后必然存在的種種惡性關(guān)系，并將惡的根源歸結(jié)為勞動(dòng)的異化。在馬克思看來，社會(huì)主義的本質(zhì)就在于，在資本帶來生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化，使勞動(dòng)駕馭權(quán)力和資本，從而使勞動(dòng)者從種種受剝削、受壓迫、受奴役、受屈辱的狀況中解放出來，使人類的勞動(dòng)不再變成奴役勞動(dòng)者的手段，而回歸為所有勞動(dòng)者謀利益的手段，最終建立以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義是絕大多數(shù)人參與的為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思的這句名言包含著對(duì)互為論的最高概括，包含著實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾關(guān)系的和解、實(shí)現(xiàn)人與人矛盾關(guān)系的和解的積極訴求。因此，馬克思主義政黨在經(jīng)過社會(huì)主義革命奪取國家政權(quán)后，都曾明確宣示這種價(jià)值取向，并將其表述為“人人為我我為人人”?，F(xiàn)在，中國特色社會(huì)主義更應(yīng)當(dāng)把“人人為我我為人人”寫在自己的旗幟上，理直氣壯地踐行這種互為論的新型價(jià)值觀，以此為社會(huì)主義的民主法制建設(shè)提供良好的道德基礎(chǔ)。

二、互為論在內(nèi)涵方面的合理性

互為論價(jià)值觀的確立，可以對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀體系提供全方位多角度的支撐。

（一）社會(huì)主義，本質(zhì)所歸

社會(huì)主義的本質(zhì)要求是什么？簡(jiǎn)言之就是消除人與人之間的剝削壓迫關(guān)系，建立人與人之間的和諧共生、互利互為的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)各個(gè)社會(huì)群體內(nèi)部和群體之間最廣泛的分工合作、民主自治與互利共贏。在我國當(dāng)前所處的時(shí)代環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件下，首先要從制度建設(shè)上解決錢權(quán)交易及其所帶來的特權(quán)腐敗和兩極分化問題，藉以排除這個(gè)當(dāng)今中國最大的社會(huì)不和諧根源。這就要求每一個(gè)作為公仆的“我”，擺正與作為“主人”的“人人”即人民大眾的關(guān)系，實(shí)實(shí)在在地為“人人”服好務(wù)。同時(shí)協(xié)調(diào)處理好各種社會(huì)矛盾，養(yǎng)成“人人”遵紀(jì)守法、“個(gè)個(gè)”多作貢獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)氣。無疑，互為論體現(xiàn)了上述要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于早日實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一，也有利于在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代完善國與國之間的和平共處關(guān)系，直到最終實(shí)現(xiàn)世界持久和平與人類共同進(jìn)步。

（二）中華傳統(tǒng)，血脈相連

互為論的哲學(xué)內(nèi)涵同中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想密切相連?？鬃幼钤缣岢觥熬雍投煌?，后為大多數(shù)學(xué)派所認(rèn)同。儒家還主張“己所不欲勿施于人”，從反面補(bǔ)充表達(dá)了“人人為我我為人人”的另外一面，即“互為”中所說的“為”，不僅指互相做有益的好事，而且指互相不做自己“不欲”的壞事。

道家提出“道法自然”“無為而無不為”等精辟見解，最深刻地闡明了“為”與“無為”的辯證法；法家主張“王子犯法與民同罪”，體現(xiàn)了法律面前“人人”平等的思想；佛家主張“大慈大悲”“普度眾生”“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，突出了“與人為善”的為人處世之道，等等?？梢娭袊鴰浊陚鹘y(tǒng)文化中都包含著與互為論相通的思想原則，是社會(huì)主義價(jià)值觀取之不盡的思想資源。當(dāng)然，古代文化中也都包含著許多糟粕，如道家的“消極逃隱”主張、儒家的“忠君媚上”思想、法家的“嚴(yán)刑馭下”制度、佛家的“陰間地獄”迷信，等等，它們同互為論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是格格不入的。我們通過全面準(zhǔn)確地宣講新概述語，可以有效地做到“取其精華去其糟粕”，達(dá)到古今貫通古為今用。

（三）各族文化，精華通融

當(dāng)我們把目光投向世界歷史時(shí)，可以看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是各國、各民族、各種宗教信仰雖然差異極大紛爭(zhēng)不斷，但都或多或少或這樣或那樣地包含著對(duì)真善美的價(jià)值認(rèn)同和共同的價(jià)值追求。沒有一個(gè)國家否認(rèn)牛頓力學(xué)和愛因斯坦的相對(duì)論，沒有一個(gè)人拒絕使用愛迪生的發(fā)明和比爾·蓋茨的電腦操作系統(tǒng)，沒有一個(gè)民族公開反對(duì)和平與發(fā)展，沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠否定市場(chǎng)和資本，沒有一個(gè)黨派敢于公開反對(duì)民主自由人權(quán)，沒有一個(gè)階級(jí)主動(dòng)放棄美的創(chuàng)造和美的享受。

就宗教信仰而言，世界上影響最大的三大宗教的倫理道德觀有很多相通之處，它們各以不同的語言表達(dá)著類似于互為論的思想。不同的宗教及其眾多的派別之間雖然存在許多的差異、對(duì)立，不斷的紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但都包含著“為善”這個(gè)共同的永恒主題。其實(shí)“為善”不是單純的道德輸出，而且包含道德的回歸。“善”的本質(zhì)就是人與人之間以互為的方式和平共生友好相處。因此，要尊重世界各種不同的文化傳統(tǒng)，吸納人類各大文明包括宗教文明的進(jìn)步元素，融入我們的概述語中，同時(shí)用正確的價(jià)值觀表述剔除其中各種迷信的成分和反人性的糟粕，如“人性自私”“金錢萬能”“神帝救世”“權(quán)力崇拜”等，做到博采眾長(zhǎng)，洋為中用。

（四）超越“封資”，開拓未來

各個(gè)大的歷史時(shí)代，都曾提出與自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的價(jià)值觀及其相應(yīng)的核心價(jià)值觀概述語。我國長(zhǎng)達(dá)二千余年的封建社會(huì)就曾確立過以仁、義、禮、智、信為核心的價(jià)值觀，各國資本主義社會(huì)曾確立以自由、平等、博愛為核心的價(jià)值觀?？梢宰C明，社會(huì)主義互為論的價(jià)值觀核心語是對(duì)歷史的超越，吸取了上述價(jià)值觀當(dāng)中具有普世性的精華，揚(yáng)棄了其中帶有剝削性的糟粕，指向未來自由人聯(lián)合體的價(jià)值觀。它的全面踐行將具有世界歷史性的意義。

三、新概述語在形式方面的優(yōu)越性

在文字形式上，新概述語只用了“人”“我”“為”三個(gè)漢字的簡(jiǎn)單搭配，總共八個(gè)字組成的兩個(gè)短語，就直接或間接地表達(dá)了社會(huì)主義價(jià)值觀各個(gè)方面的豐富內(nèi)涵，它有如下幾個(gè)方面的長(zhǎng)處。

（一）凝練深邃，潛蘊(yùn)無窮

一般說來，就語言表達(dá)的形式邏輯而言，一個(gè)概念或者一個(gè)短語，如果它所定義的內(nèi)涵越少，其所能涵蓋的外延就越多。新概述語就具有這個(gè)邏輯特征，因?yàn)樗鼉H僅限定“人人”與其中某個(gè)作為“我”的個(gè)人之間的“互為”關(guān)系，具有高度的抽象性和概括力，能囊括人際關(guān)系的方方面面，因而是人際關(guān)系語境中外延最廣的概括?？梢哉f是達(dá)到了大道至簡(jiǎn)、要言不煩的境界。任何一個(gè)人，只要他有自我意識(shí)，他就會(huì)意識(shí)到自我的獨(dú)立性，自我與他人之間的依賴性，以及社會(huì)主義社會(huì)中公民權(quán)利與義務(wù)的均衡，個(gè)人、集體與國家利益的一致。既與現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相吻合，也與未來共產(chǎn)主義理想相銜接。

再者，人與人之間的“為”是人類相互作用的最高抽象，“為”的實(shí)際內(nèi)容和具體形式是無窮無盡的。可以是物質(zhì)性的“為”，相互提供物質(zhì)上的幫助或便利；也可以是精神性的“為”，相互提供精神上的支持或感悟。人生離不開愛，愛就是人與人之間美好心靈的相互交流，愛與被愛、愛的享受與愛的回報(bào)總是同時(shí)發(fā)生的。一個(gè)人在對(duì)別人施以真愛的時(shí)候，自己并沒有失去什么，但卻都得到了幸福感和愉悅感。

（二）整齊簡(jiǎn)潔，易記易懂

新概述語以簡(jiǎn)短的文字、有對(duì)稱美的音調(diào)和雅俗共賞的語言表達(dá)出來，朗朗上口余味無窮，使任何一個(gè)稍有自我意識(shí)的人，都很容易聽懂、記住。筆者敢說，只要稍加解釋，幼兒園的孩子都聽得懂、記得住“人人為我我為人人”的教誨，并且在同老師、家長(zhǎng)和小朋友的交往中得到生動(dòng)的體驗(yàn)。因此，可以用這句話作為人生教養(yǎng)的第一篇和識(shí)字教育的第一課。如果在初涉世事的時(shí)候就打牢這個(gè)做個(gè)好人的思想道德基礎(chǔ)，以后就能比較順利地使他們一步步樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，直到樹立起科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀。相反地，如果不先打牢這個(gè)做人的基礎(chǔ)，過早地要求孩子們死記硬背一大堆“共產(chǎn)主義話語”，則是不切實(shí)際的。

新概述語既然連幼兒園的孩子也能聽懂，那么是否這僅僅是一句十分淺顯的大實(shí)話，而缺少深刻的內(nèi)涵呢？非也！如果我們的行動(dòng)和思考涉及復(fù)雜的科技問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、社會(huì)問題、人生問題、戰(zhàn)爭(zhēng)問題、信仰問題、生態(tài)問題以及戰(zhàn)略決策問題等極其復(fù)雜多變的領(lǐng)域，那么，怎樣的“為”是正確的、必要的、適時(shí)的和有效的，怎樣的“為”是錯(cuò)誤的、愚蠢的，是錯(cuò)失良機(jī)或得不償失，這是非常不容易的。人們包括最偉大的人物在內(nèi)，在具體實(shí)踐“人人為我我為人人”的法則時(shí)，往往陷入知識(shí)的匱乏、經(jīng)驗(yàn)的不足、選擇的艱難和道德的煎熬之中。因此，新概述語的適用域無比廣闊，適用于從幼兒到領(lǐng)袖的各色人等，適合于從舉手之勞到戰(zhàn)略決斷的所有活動(dòng)。

（三）人皆可為，便于踐行

新概述語的最大長(zhǎng)處，還在于它極便于付之行動(dòng)。由于主客觀條件的不同和社會(huì)分工的需要，社會(huì)上每一個(gè)人都在不同的崗位上勞動(dòng)著和工作著，他們的能力有大小，地位有高低，貢獻(xiàn)有多寡。但他們都是社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的建設(shè)者和獨(dú)立平等的勞動(dòng)者。不論他們是否意識(shí)到，他們無時(shí)無刻不在“為他”和“為我”的利益關(guān)系中生活著和工作著。區(qū)別僅僅在于，各人有所為和有所不為的內(nèi)容有別、方法各異、效果不同而已。從清掃垃圾的環(huán)衛(wèi)工人到日理萬機(jī)的國家領(lǐng)導(dǎo)，人人隨時(shí)都會(huì)碰到人我之間如何才能“為”得更好的問題?？傊叭巳藶槲椅覟槿巳恕钡牡赖碌拙€是任何一個(gè)人只要愿意都能夠做到的，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德高地也包含在這種人我互為的關(guān)系中，并非高不可攀。正因?yàn)樾赂攀稣Z所表達(dá)的行為規(guī)范涉及到每一個(gè)人和每一件事，而且易懂易記，所以它可以作為識(shí)別、評(píng)價(jià)和監(jiān)督人們行為的最有效的標(biāo)準(zhǔn)和手段。目前我們面臨的嚴(yán)重社會(huì)問題和深層社會(huì)危機(jī)，要想從根本上得到解決，筑牢“人人為我我為人人”道德基礎(chǔ)顯得尤為重要。

此外，新概述語還十分平實(shí)，直達(dá)每一個(gè)正常人的心靈，沒有任何學(xué)究氣和書卷味，不帶任何形式主義和不切實(shí)際的要求，沒有落入令人生厭的假話、大話、空話、官話、套話的俗套，對(duì)人民大眾和精英人士均有極大的親和力。只要多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員虛心接受人民群眾的監(jiān)督，言行一致地帶頭踐行新概述語，誠心誠意地宣傳新概述語，就有可能使新概述語深入人心，變成億萬群眾的實(shí)際行動(dòng)，成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（四）大道無形，諸善皆容

目前，我國社會(huì)科學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討方興未艾，各種概述語的提出五花八門，不同見解的爭(zhēng)論十分活躍，呈現(xiàn)出“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”的景象，其中與本文提出的新概述語相同或相近者極為罕見。人們勢(shì)必會(huì)問，本文的提法是否難以取容當(dāng)世，并與諸多不同的提法甚至主流的提法相抵觸呢？筆者以為不然。

中共十六屆六中全會(huì)首次提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)，指出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。黨的十八大進(jìn)一步提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鄙鲜鲞@些精辟的表述以及網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一百多個(gè)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述雖然各有所長(zhǎng)，但都不如“人人為我我為人人”概述語這樣易懂、易記、易行，這樣簡(jiǎn)潔、平實(shí)、鮮明，這樣包羅萬象地貫通社會(huì)主義價(jià)值觀體系的全部?jī)?nèi)容。所以，黨的十八大報(bào)告并沒有把其中任何一個(gè)表述作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述語的定論。作者以為這是一種慎重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，為進(jìn)一步深入探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀留有余地。因此本文提出作者自己的觀點(diǎn)，參加到這個(gè)意義深遠(yuǎn)的探討中來。