張奠宙

在“未來十年中國數(shù)學(xué)教育展望”學(xué)術(shù)研討會上，香港大學(xué)的梁貫成教授的演講題目是“儒家文化圈國家數(shù)學(xué)教學(xué)的異同的報告”，我注意到其中有三個關(guān)鍵詞：儒家文化圈，教師主導(dǎo)，聆聽，在數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域，這三個詞都比較陌生，卻又和我們息息相關(guān)。

儒家文化圈，原本是一個地緣文化的詞匯，泛指受儒家文化影響的國家和地區(qū)，其中有中國大陸和臺灣、香港、澳門地區(qū)，另外還包括日本、韓國、新加坡等國家，某種程度上還可以加上越南，這些國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟狀況差別很大，共同的只有文化，即都受到儒家文化的影響，晚近以來，西方的一些教育學(xué)者提出“儒家文化學(xué)習(xí)者（Confucius HeritageCulture Learner）”的概念，于是儒家文化圈被賦予了教育學(xué)的意義，由于儒家文化圈的數(shù)學(xué)教育有其自身的特點和發(fā)展規(guī)律，有別于西方數(shù)學(xué)教育的傳統(tǒng)，使得研究儒家文化圈的教育現(xiàn)象，逐漸成為一個時髦的國際話題，一個不爭的事實是，儒家文化圈內(nèi)國家的學(xué)生，在歷次重大國際數(shù)學(xué)測試中，一直穩(wěn)居世界前列，原因何在？

中國作為儒家文化的發(fā)源地，理應(yīng)在這一研究中發(fā)揮積極作用，進行實事求是地分析探討，但事實卻并非如此，中國的主流教育學(xué)界，以及21世紀(jì)的課程改革，常把“傳統(tǒng)”當(dāng)做改革的對象，至于儒家文化對數(shù)學(xué)教育的正面影響無人關(guān)心，更談不上研究發(fā)揚，就好像早年的敦煌學(xué)研究在外國那樣，這令人遺憾，我們常常說，對外輸出缺乏軟實力，現(xiàn)在明明有一項數(shù)學(xué)教育的文化實力，是不是應(yīng)該關(guān)注一下呢？在遍布世界的孔子學(xué)院里，也能談?wù)勚袊臄?shù)學(xué)教育呢？

梁教授演講中的第二個關(guān)鍵詞是“教師主導(dǎo)作用”。他認(rèn)為，儒家文化圈的數(shù)學(xué)教育都是教師主導(dǎo)的，甚至說，不管是儒家文化圈國家，還是西方國家的以學(xué)生為中心的課堂，也都是在教師主導(dǎo)下完成的，只是呈現(xiàn)的方式不同而已。梁教授的這一論斷，本來是一個不難理解的事實，卻在中國大陸常被忽視，其中的緣由，值得反思。

我注意到梁教授演講中的第三個關(guān)鍵詞是“聆聽”，他說，除了練習(xí)以外，聆聽也屬一種積極的學(xué)習(xí)方式，相對于外國人，華人有一種聆聽的文化，聆聽主導(dǎo)的學(xué)習(xí)，前提是有高質(zhì)量的內(nèi)容被聆聽。“聆聽加練習(xí)”是對建構(gòu)主義教育理論的一種挑戰(zhàn)。這些論述，聽上去好像是在替“滿堂灌”找理論根據(jù)，可是梁貫成教授的論述是應(yīng)用科學(xué)比較的方法，正面地闡述某些客觀事實，并沒有刻意地去批判什么觀念。

既然教育是一門科學(xué)，在學(xué)術(shù)研究上就要應(yīng)用科學(xué)方法，尊重事實，允許自由討論。