現(xiàn)代化視角下的都市文學(xué)文藝?yán)碚摿髯?/h1>
2013-12-12 22:55:47劉夏彬
安徽文學(xué)·下半月 2013年12期
劉夏彬
一、現(xiàn)代化視角
何謂現(xiàn)代化？
以馬克斯·韋伯為代表的韋伯學(xué)派從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類文化學(xué)的角度，他認(rèn)為，歐洲資本主義的興起和發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)與結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題，而是“合理的常設(shè)企業(yè)、合理的核算、合理的工藝和合理的法律”，以及“合理的精神，一般生活的合理化以及合理的經(jīng)濟(jì)道德”。
在此基礎(chǔ)上，本文采取以下說(shuō)法：
社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)主要有以下七個(gè)方面：以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，以民主和改革為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化，以科層制為起點(diǎn)的組織管理現(xiàn)代化，社會(huì)組織功能的專門(mén)化和互補(bǔ)化，社會(huì)生活空間城市化，生活方式的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化。[1]
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化歷程存在地域發(fā)展不平衡的問(wèn)題，有的地區(qū)已進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，而有的地區(qū)剛進(jìn)入前工業(yè)社會(huì)。
二、文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系
（一）文學(xué)與社會(huì)
文學(xué)與社會(huì)關(guān)系緊密。文以載道，體現(xiàn)的正是文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。
文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，即體現(xiàn)了文藝?yán)碚撋系摹敖庾g”觀點(diǎn)。“對(duì)文學(xué)作文化意識(shí)形態(tài)界面上的解譯。它關(guān)注文學(xué)述說(shuō)了什么——作品反映、再現(xiàn)、表現(xiàn)了什么(社會(huì)政治風(fēng)雨、階級(jí)群體心聲、個(gè)人情感意識(shí))，關(guān)注作品思想內(nèi)涵代碼信息的‘解譯’?！盵2]
對(duì)文學(xué)從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行研究，其研究成果頗為豐富。
法國(guó)藝術(shù)理論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中分析希臘的藝術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的原因，從種族、時(shí)代和風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。藝術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生與社會(huì)緊密相連。[3]
（二）城市與現(xiàn)代化
現(xiàn)代化首先在西歐啟動(dòng)，西歐社會(huì)由此經(jīng)歷了早期工業(yè)化，部分國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化，之后，現(xiàn)代化在全球擴(kuò)張，先后進(jìn)入早期工業(yè)化社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)化社會(huì)。
現(xiàn)代化的同時(shí)，伴隨著城市化，促進(jìn)了市民社會(huì)的出現(xiàn)。同時(shí)市民社會(huì)也促進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程?！笆忻裆鐣?huì)的出現(xiàn)成為西歐現(xiàn)代化的先決條件，市民社會(huì)的出現(xiàn)，在西方，是隨著城市自治運(yùn)動(dòng)的興起而開(kāi)始的。市民社會(huì)的出現(xiàn)，改變了歐洲封建社會(huì)的格局，市民社會(huì)在封建社會(huì)的主流體制之外不斷發(fā)展，形成了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了新的文化。”[4]
（三）現(xiàn)代化與都市文學(xué)
現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同的工業(yè)化進(jìn)程時(shí)期，文學(xué)的話語(yǔ)各具特色，尤其是都市文學(xué)，這一與市民社會(huì)緊密聯(lián)系的文學(xué)，更深刻地體現(xiàn)著現(xiàn)代化歷程的烙印。
“像包法利夫人、安娜卡列尼娜或浮士德的甘淚卿這樣的女性卻是不能僅僅依靠類比去進(jìn)行解釋的：今天的人根本無(wú)法體驗(yàn)到他們的問(wèn)題，因?yàn)閷?dǎo)致其沖突的外界環(huán)境已經(jīng)不存在了。他們被創(chuàng)造出來(lái)的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)資料以及這些人物本身所具有的社會(huì)特征，正是理解藝術(shù)作品的意義和功能的資料。 ”[5]
三、前工業(yè)化社會(huì)時(shí)期的都市文學(xué)自然主義特征
（一）前工業(yè)化社會(huì)
在理解“前工業(yè)化社會(huì)”之前，有必要理解工業(yè)化的概念。
工業(yè)化，就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
工業(yè)化本身的過(guò)程以機(jī)器的采用為界很明顯地分成了兩個(gè)不同的階段：一是在采用機(jī)器以前家庭手工業(yè)不斷地獨(dú)立，形成專門(mén)的工業(yè)行業(yè)并不斷地?cái)U(kuò)大的過(guò)程；二是采用機(jī)器以后，機(jī)器生產(chǎn)不斷地向獨(dú)立的手工工業(yè)行業(yè)滲透，導(dǎo)致機(jī)器生產(chǎn)工業(yè)部門(mén)（也即近代工業(yè)部門(mén)）的形成和擴(kuò)大。不妨把后一階段的工業(yè)化叫做近代工業(yè)化，把前一階段的工業(yè)化稱作原初工業(yè)化。[6]
中國(guó)的原初工業(yè)化是作為必要產(chǎn)品價(jià)值生產(chǎn)手段的原初工業(yè)化，并且只限于長(zhǎng)江三角洲一隅。[6]長(zhǎng)三角原初工業(yè)化和近代工業(yè)化的代表城市是上海。
海派小說(shuō)的發(fā)展與上海的城市化發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。人們說(shuō)百年歷史看上海，上海在1830年前的歷史是寒磣的，然而，它卻在19世紀(jì)30年代左右工商業(yè)迅速發(fā)展，成為世界性大都市，同步于西方文明——我國(guó)的第一家影院、第一家畫(huà)院都落戶于上海。
上海的國(guó)際大都市氛圍孕育了獨(dú)特的海派都市文化，都市文化體現(xiàn)的是一種崇尚公平與規(guī)則、公民角色具有多重性、人口流動(dòng)極其大、時(shí)尚流行的前沿地的特點(diǎn)，具有包容性與悖論性。
（二）自然主義文學(xué)
1.自然主義文學(xué)與科學(xué)
根據(jù)左拉本人的意思，“自然主義”術(shù)語(yǔ)有以下的意義：
文學(xué)自然主義就是返回自然，返回生活，返回人本身，即在對(duì)現(xiàn)實(shí)的接受中，經(jīng)由直接的觀察和精確的剖析達(dá)成對(duì)人世真相的描寫(xiě)。就此而言，文學(xué)家和科學(xué)家所面對(duì)的任務(wù)是相同的；兩者都必須以現(xiàn)實(shí)來(lái)代替抽象，以嚴(yán)峻的分析打破經(jīng)驗(yàn)主義的公式。只有這樣，作品中才會(huì)有合乎日常生活邏輯的真實(shí)人物和相對(duì)事物，而不盡是抽象人物和絕對(duì)事物這樣一些人為編制的謊言。一切都應(yīng)該從頭重新開(kāi)始，必須從人存在的本源去認(rèn)識(shí)人，而不要只是戴著理念主義的有色眼鏡一味地在那里妄下結(jié)論，炮制范式。從今往后，作家只需從對(duì)基礎(chǔ)構(gòu)成的把握入手，提供盡可能多的人性材料，并按照生活本身的邏輯而非觀念的邏輯來(lái)展現(xiàn)它們?？偠灾?，自然主義起源于第一個(gè)在思考著的頭腦。
2.自然主義的“決定論”
自然主義的“決定論”，在左拉的表述中，我們看到了兩種不同方向的表述：其一是來(lái)自內(nèi)部的生理——遺傳因素，其二是來(lái)自外部的社會(huì)——環(huán)境因素。前者被人們稱之為“生理學(xué)決定論”或“生物學(xué)決定論”，而后者則被命名為“環(huán)境決定論”或“社會(huì)學(xué)決定論”。[7]
（三）自然主義與海派小說(shuō)
海派小說(shuō)中的自然主義傾向明顯，新感覺(jué)派受生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)知識(shí)的影響大。李今認(rèn)為劉吶鷗、穆時(shí)英喜歡以人的生物性去解釋人的行為，這正是自然主義的生物決定論的創(chuàng)作思想。他們把人也降低到生物的層面，將人的行為、心理與生理特征聯(lián)系起來(lái)。
如在劉吶鷗的《禮儀與衛(wèi)生》中，李今認(rèn)為劉吶鷗簡(jiǎn)直就是把人的欲望的發(fā)生與生物的發(fā)情期相類：
“是的，春了，啟明一瞬間好像理解了今天一天從早晨就胡亂地跳動(dòng)著的神經(jīng)的理由，同時(shí)覺(jué)得一陣黏液質(zhì)的憂郁從身體的下腰部一直伸將上來(lái)。不好，又是春的melancholia（憂郁癥）在作祟哩！”
正是基于對(duì)人的生物性的尊重，姚啟明的妻子才會(huì)在自己的缺席期間主動(dòng)讓妹妹取代自己之于丈夫的性功能。
四、工業(yè)社會(huì)時(shí)期都市文學(xué)的生態(tài)命題
工業(yè)社會(huì)被“設(shè)計(jì)”為一場(chǎng)“與人為自然的爭(zhēng)斗”，由于機(jī)器的采用，自然環(huán)境被轉(zhuǎn)化為技術(shù)環(huán)境，人與機(jī)器的關(guān)系于是變?yōu)樯鐣?huì)的中心問(wèn)題。[8]
19世紀(jì)以來(lái)，人類的工業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。然而，工業(yè)和科技的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富；在很多情況下，卻表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源。工業(yè)和科技文明對(duì)自然的征服和破壞，在20世紀(jì)達(dá)到了前所未有的程度。正因?yàn)槿绱?，生態(tài)文學(xué)向工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和激烈的批判。
都市生活在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，面臨著極大的挑戰(zhàn)，石油短缺、電力供應(yīng)不足、垃圾圍城、人口爆炸等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題將使都市文學(xué)作家以更多的筆墨描寫(xiě)自然生態(tài)與人之間的關(guān)系。
生態(tài)文學(xué)主要有以下四個(gè)特征：[9]
第一，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。
第二，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)。
第三，生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。
第四，生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與自然萬(wàn)物和諧相處的理想、預(yù)測(cè)人類未來(lái)的文學(xué)。生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。
五、后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代主義、儒家傳統(tǒng)
后工業(yè)社會(huì)是一場(chǎng)“人與人之間的爭(zhēng)斗”，在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，出現(xiàn)了以信息為基礎(chǔ)的知識(shí)技術(shù)。
就其理論的直接針對(duì)面而言，后現(xiàn)代主義的興起可以說(shuō)是隨著“后工業(yè)社會(huì)”的來(lái)臨而對(duì)“現(xiàn)代性”所作出的重新反省乃至批判與解構(gòu)。這既可以說(shuō)是紛然雜陳的后現(xiàn)代主義所具有的頗為一致的共同性，也可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義最為鮮明的基本理論特質(zhì)。與此相應(yīng)，后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮得以在西方興起的一個(gè)基本的思想背景，就在于西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代化過(guò)程的成功推進(jìn)以及作為這一歷史進(jìn)程之必然結(jié)果的“后工業(yè)化社會(huì)的來(lái)臨”。[10]
工業(yè)化的同時(shí)，伴隨的是城市化，后工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的城市系統(tǒng)，將公民納入其中，當(dāng)人與人在城市中爭(zhēng)斗時(shí)，核心為處理人與人關(guān)系的儒學(xué)，將在規(guī)范城市人際關(guān)系中發(fā)揮巨大的作用。
后現(xiàn)代主義在取消主客對(duì)立、棄置知識(shí)論哲學(xué)的同時(shí)所主張的“教化哲學(xué)”以及由此而體現(xiàn)出的話語(yǔ)形態(tài)和追求的“理想境界”確實(shí)與包括儒家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著相當(dāng)?shù)念愃浦?。[10]
[1]雷洪.簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,2012:280.
[2]周啟超.跨文化的理論研究[M].天津:百花文藝出版社,2006:2.
[3](法)丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].張偉,譯.北京:北京出版社,2004:129.
[4]錢乘旦.世界現(xiàn)代化歷程(總論卷)[M].南京:江蘇人民出版社,2010:54.
[5](美)利奧洛文塔爾.文學(xué)、通俗文化和社會(huì)[M].甘鋒,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012:189.
[6]嚴(yán)立賢.中國(guó)和日本的早期工業(yè)化與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:1.
[7]曾繁亭.文學(xué)自然主義研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.
[8](美)丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)(簡(jiǎn)明本)[M].北京:科學(xué)普及出版社,1985.
[9]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.
[10]李翔海.民族性與時(shí)代性:現(xiàn)代新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義比較研究[M].北京:人民出版社,2005.
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劉夏彬
一、現(xiàn)代化視角
何謂現(xiàn)代化？
以馬克斯·韋伯為代表的韋伯學(xué)派從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類文化學(xué)的角度，他認(rèn)為，歐洲資本主義的興起和發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)與結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題，而是“合理的常設(shè)企業(yè)、合理的核算、合理的工藝和合理的法律”，以及“合理的精神，一般生活的合理化以及合理的經(jīng)濟(jì)道德”。
在此基礎(chǔ)上，本文采取以下說(shuō)法：
社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)主要有以下七個(gè)方面：以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，以民主和改革為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化，以科層制為起點(diǎn)的組織管理現(xiàn)代化，社會(huì)組織功能的專門(mén)化和互補(bǔ)化，社會(huì)生活空間城市化，生活方式的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化。[1]
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化歷程存在地域發(fā)展不平衡的問(wèn)題，有的地區(qū)已進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，而有的地區(qū)剛進(jìn)入前工業(yè)社會(huì)。
二、文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系
（一）文學(xué)與社會(huì)
文學(xué)與社會(huì)關(guān)系緊密。文以載道，體現(xiàn)的正是文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。
文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，即體現(xiàn)了文藝?yán)碚撋系摹敖庾g”觀點(diǎn)。“對(duì)文學(xué)作文化意識(shí)形態(tài)界面上的解譯。它關(guān)注文學(xué)述說(shuō)了什么——作品反映、再現(xiàn)、表現(xiàn)了什么(社會(huì)政治風(fēng)雨、階級(jí)群體心聲、個(gè)人情感意識(shí))，關(guān)注作品思想內(nèi)涵代碼信息的‘解譯’?！盵2]
對(duì)文學(xué)從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行研究，其研究成果頗為豐富。
法國(guó)藝術(shù)理論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中分析希臘的藝術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的原因，從種族、時(shí)代和風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。藝術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生與社會(huì)緊密相連。[3]
（二）城市與現(xiàn)代化
現(xiàn)代化首先在西歐啟動(dòng)，西歐社會(huì)由此經(jīng)歷了早期工業(yè)化，部分國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化，之后，現(xiàn)代化在全球擴(kuò)張，先后進(jìn)入早期工業(yè)化社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)化社會(huì)。
現(xiàn)代化的同時(shí)，伴隨著城市化，促進(jìn)了市民社會(huì)的出現(xiàn)。同時(shí)市民社會(huì)也促進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程?！笆忻裆鐣?huì)的出現(xiàn)成為西歐現(xiàn)代化的先決條件，市民社會(huì)的出現(xiàn)，在西方，是隨著城市自治運(yùn)動(dòng)的興起而開(kāi)始的。市民社會(huì)的出現(xiàn)，改變了歐洲封建社會(huì)的格局，市民社會(huì)在封建社會(huì)的主流體制之外不斷發(fā)展，形成了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了新的文化。”[4]
（三）現(xiàn)代化與都市文學(xué)
現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同的工業(yè)化進(jìn)程時(shí)期，文學(xué)的話語(yǔ)各具特色，尤其是都市文學(xué)，這一與市民社會(huì)緊密聯(lián)系的文學(xué)，更深刻地體現(xiàn)著現(xiàn)代化歷程的烙印。
“像包法利夫人、安娜卡列尼娜或浮士德的甘淚卿這樣的女性卻是不能僅僅依靠類比去進(jìn)行解釋的：今天的人根本無(wú)法體驗(yàn)到他們的問(wèn)題，因?yàn)閷?dǎo)致其沖突的外界環(huán)境已經(jīng)不存在了。他們被創(chuàng)造出來(lái)的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)資料以及這些人物本身所具有的社會(huì)特征，正是理解藝術(shù)作品的意義和功能的資料。 ”[5]
三、前工業(yè)化社會(huì)時(shí)期的都市文學(xué)自然主義特征
（一）前工業(yè)化社會(huì)
在理解“前工業(yè)化社會(huì)”之前，有必要理解工業(yè)化的概念。
工業(yè)化，就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
工業(yè)化本身的過(guò)程以機(jī)器的采用為界很明顯地分成了兩個(gè)不同的階段：一是在采用機(jī)器以前家庭手工業(yè)不斷地獨(dú)立，形成專門(mén)的工業(yè)行業(yè)并不斷地?cái)U(kuò)大的過(guò)程；二是采用機(jī)器以后，機(jī)器生產(chǎn)不斷地向獨(dú)立的手工工業(yè)行業(yè)滲透，導(dǎo)致機(jī)器生產(chǎn)工業(yè)部門(mén)（也即近代工業(yè)部門(mén)）的形成和擴(kuò)大。不妨把后一階段的工業(yè)化叫做近代工業(yè)化，把前一階段的工業(yè)化稱作原初工業(yè)化。[6]
中國(guó)的原初工業(yè)化是作為必要產(chǎn)品價(jià)值生產(chǎn)手段的原初工業(yè)化，并且只限于長(zhǎng)江三角洲一隅。[6]長(zhǎng)三角原初工業(yè)化和近代工業(yè)化的代表城市是上海。
海派小說(shuō)的發(fā)展與上海的城市化發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。人們說(shuō)百年歷史看上海，上海在1830年前的歷史是寒磣的，然而，它卻在19世紀(jì)30年代左右工商業(yè)迅速發(fā)展，成為世界性大都市，同步于西方文明——我國(guó)的第一家影院、第一家畫(huà)院都落戶于上海。
上海的國(guó)際大都市氛圍孕育了獨(dú)特的海派都市文化，都市文化體現(xiàn)的是一種崇尚公平與規(guī)則、公民角色具有多重性、人口流動(dòng)極其大、時(shí)尚流行的前沿地的特點(diǎn)，具有包容性與悖論性。
（二）自然主義文學(xué)
1.自然主義文學(xué)與科學(xué)
根據(jù)左拉本人的意思，“自然主義”術(shù)語(yǔ)有以下的意義：
文學(xué)自然主義就是返回自然，返回生活，返回人本身，即在對(duì)現(xiàn)實(shí)的接受中，經(jīng)由直接的觀察和精確的剖析達(dá)成對(duì)人世真相的描寫(xiě)。就此而言，文學(xué)家和科學(xué)家所面對(duì)的任務(wù)是相同的；兩者都必須以現(xiàn)實(shí)來(lái)代替抽象，以嚴(yán)峻的分析打破經(jīng)驗(yàn)主義的公式。只有這樣，作品中才會(huì)有合乎日常生活邏輯的真實(shí)人物和相對(duì)事物，而不盡是抽象人物和絕對(duì)事物這樣一些人為編制的謊言。一切都應(yīng)該從頭重新開(kāi)始，必須從人存在的本源去認(rèn)識(shí)人，而不要只是戴著理念主義的有色眼鏡一味地在那里妄下結(jié)論，炮制范式。從今往后，作家只需從對(duì)基礎(chǔ)構(gòu)成的把握入手，提供盡可能多的人性材料，并按照生活本身的邏輯而非觀念的邏輯來(lái)展現(xiàn)它們?？偠灾?，自然主義起源于第一個(gè)在思考著的頭腦。
2.自然主義的“決定論”
自然主義的“決定論”，在左拉的表述中，我們看到了兩種不同方向的表述：其一是來(lái)自內(nèi)部的生理——遺傳因素，其二是來(lái)自外部的社會(huì)——環(huán)境因素。前者被人們稱之為“生理學(xué)決定論”或“生物學(xué)決定論”，而后者則被命名為“環(huán)境決定論”或“社會(huì)學(xué)決定論”。[7]
（三）自然主義與海派小說(shuō)
海派小說(shuō)中的自然主義傾向明顯，新感覺(jué)派受生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)知識(shí)的影響大。李今認(rèn)為劉吶鷗、穆時(shí)英喜歡以人的生物性去解釋人的行為，這正是自然主義的生物決定論的創(chuàng)作思想。他們把人也降低到生物的層面，將人的行為、心理與生理特征聯(lián)系起來(lái)。
如在劉吶鷗的《禮儀與衛(wèi)生》中，李今認(rèn)為劉吶鷗簡(jiǎn)直就是把人的欲望的發(fā)生與生物的發(fā)情期相類：
“是的，春了，啟明一瞬間好像理解了今天一天從早晨就胡亂地跳動(dòng)著的神經(jīng)的理由，同時(shí)覺(jué)得一陣黏液質(zhì)的憂郁從身體的下腰部一直伸將上來(lái)。不好，又是春的melancholia（憂郁癥）在作祟哩！”
正是基于對(duì)人的生物性的尊重，姚啟明的妻子才會(huì)在自己的缺席期間主動(dòng)讓妹妹取代自己之于丈夫的性功能。
四、工業(yè)社會(huì)時(shí)期都市文學(xué)的生態(tài)命題
工業(yè)社會(huì)被“設(shè)計(jì)”為一場(chǎng)“與人為自然的爭(zhēng)斗”，由于機(jī)器的采用，自然環(huán)境被轉(zhuǎn)化為技術(shù)環(huán)境，人與機(jī)器的關(guān)系于是變?yōu)樯鐣?huì)的中心問(wèn)題。[8]
19世紀(jì)以來(lái)，人類的工業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。然而，工業(yè)和科技的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富；在很多情況下，卻表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源。工業(yè)和科技文明對(duì)自然的征服和破壞，在20世紀(jì)達(dá)到了前所未有的程度。正因?yàn)槿绱?，生態(tài)文學(xué)向工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和激烈的批判。
都市生活在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，面臨著極大的挑戰(zhàn)，石油短缺、電力供應(yīng)不足、垃圾圍城、人口爆炸等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題將使都市文學(xué)作家以更多的筆墨描寫(xiě)自然生態(tài)與人之間的關(guān)系。
生態(tài)文學(xué)主要有以下四個(gè)特征：[9]
第一，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。
第二，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)。
第三，生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。
第四，生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與自然萬(wàn)物和諧相處的理想、預(yù)測(cè)人類未來(lái)的文學(xué)。生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。
五、后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代主義、儒家傳統(tǒng)
后工業(yè)社會(huì)是一場(chǎng)“人與人之間的爭(zhēng)斗”，在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，出現(xiàn)了以信息為基礎(chǔ)的知識(shí)技術(shù)。
就其理論的直接針對(duì)面而言，后現(xiàn)代主義的興起可以說(shuō)是隨著“后工業(yè)社會(huì)”的來(lái)臨而對(duì)“現(xiàn)代性”所作出的重新反省乃至批判與解構(gòu)。這既可以說(shuō)是紛然雜陳的后現(xiàn)代主義所具有的頗為一致的共同性，也可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義最為鮮明的基本理論特質(zhì)。與此相應(yīng)，后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮得以在西方興起的一個(gè)基本的思想背景，就在于西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代化過(guò)程的成功推進(jìn)以及作為這一歷史進(jìn)程之必然結(jié)果的“后工業(yè)化社會(huì)的來(lái)臨”。[10]
工業(yè)化的同時(shí)，伴隨的是城市化，后工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的城市系統(tǒng)，將公民納入其中，當(dāng)人與人在城市中爭(zhēng)斗時(shí)，核心為處理人與人關(guān)系的儒學(xué)，將在規(guī)范城市人際關(guān)系中發(fā)揮巨大的作用。
后現(xiàn)代主義在取消主客對(duì)立、棄置知識(shí)論哲學(xué)的同時(shí)所主張的“教化哲學(xué)”以及由此而體現(xiàn)出的話語(yǔ)形態(tài)和追求的“理想境界”確實(shí)與包括儒家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著相當(dāng)?shù)念愃浦?。[10]
[1]雷洪.簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,2012:280.
[2]周啟超.跨文化的理論研究[M].天津:百花文藝出版社,2006:2.
[3](法)丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].張偉,譯.北京:北京出版社,2004:129.
[4]錢乘旦.世界現(xiàn)代化歷程(總論卷)[M].南京:江蘇人民出版社,2010:54.
[5](美)利奧洛文塔爾.文學(xué)、通俗文化和社會(huì)[M].甘鋒,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012:189.
[6]嚴(yán)立賢.中國(guó)和日本的早期工業(yè)化與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:1.
[7]曾繁亭.文學(xué)自然主義研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.
[8](美)丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)(簡(jiǎn)明本)[M].北京:科學(xué)普及出版社,1985.
[9]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.
[10]李翔海.民族性與時(shí)代性:現(xiàn)代新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義比較研究[M].北京:人民出版社,2005.
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