朱麗婭

一、引言

在《額爾古納河右岸》這篇小說中，遲子建化身為一個(gè)九十多歲的鄂溫克女人，懷著無比敬畏的心情，用一天的時(shí)間敘述了一個(gè)民族近百年悠長而又滄桑的歷史。翻開這部小說，讀者很容易發(fā)現(xiàn)，里面存在著一個(gè)生機(jī)盎然、異彩紛呈的動(dòng)物世界。它們之中，既有溫順而充滿靈性的馴鹿，又有兇殘且極具攻擊性的野狼；既有神圣而又令人恐懼的黑熊，又有勇猛且富有人性的山鷹……它們是這片具有傳奇色彩的土地的一部分，與人一樣有靈性，有呼吸。作者賦予了它們種種的人文歷史內(nèi)涵，以寄托自己對社會(huì)、對歷史及人類的思考和探求。但是對于這些富含深意的動(dòng)物意象，目前學(xué)界卻關(guān)注甚少。筆者在此力求彌補(bǔ)學(xué)界的這一不足，選取小說中作者著墨較多、著重描寫的動(dòng)物意象，以它們?yōu)橐暯?，借鑒神話—原型的批評方法，揭示出這些意象所蘊(yùn)含的民族文化心理及至于整個(gè)主題的意義。

二、對傳統(tǒng)文明的追憶

悠久而燦爛的中華文明，要求人與自然和諧相處，追求“天人合一”的至高境界。然而隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，商業(yè)氣息的入侵，人類賴以生存的和諧家園已遭到嚴(yán)重破壞，人性也遭到嚴(yán)重的異化、扭曲。面對著這漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文明，遲子建用她那飽含著脈脈溫情的筆對它進(jìn)行了深情的贊美和真摯的呼喚。這種呼喚，不僅是通過人表現(xiàn)出來，在動(dòng)物身上，也可見一斑。

（一）對自然的崇拜與信仰

在《額爾古納河右岸》中，作者著力表現(xiàn)人與自然的相互依存，與自然萬物的平等相處，自然在她筆下既是人物靈魂棲居的自然，又是被賦予人格情態(tài)的自然。如果說把動(dòng)物作為自然的代表，那么這種情感在它們身上得到了很好的體現(xiàn)，馴鹿就是一個(gè)很好的例子。

馴鹿是生活在大興安嶺一帶的人們專門放養(yǎng)的一種動(dòng)物，作者在書中對它作了專門介紹。它“有著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子”，“性情溫順而富有耐力”，①喜食苔蘚，善于在深山密林、沼澤或者是深雪中行走，被人們譽(yù)為“林海之舟”。生活在這里的許多少數(shù)民族都把馴鹿當(dāng)做自己的祖先、守護(hù)神或者有血緣關(guān)系的人，它在小說中一出場便被染上了一種神秘的色彩：

尼都薩滿和我父親一點(diǎn)兒也不像親兄弟。他們很少在一起說話，狩獵時(shí)也從不結(jié)伴而行……父親愛說話，而尼都薩滿哪怕是召集烏力楞的人商議事情，說出的話也不過是只言片語。據(jù)說只有我出生那天，尼都薩滿因?yàn)榍耙惶靿粢娏艘恢话咨男÷箒淼轿覀兊臓I地，對我的降生就表現(xiàn)出無比的欣喜，喝了很多酒，還跳了舞，跳到篝火中去了。

這段話中的尼都薩滿僅僅因?yàn)樵凇拔摇背錾那耙惶靿粢娏艘活^鹿，原本和父親很少來往的他竟然主動(dòng)來到營地為“我”慶生，很少說話的他竟然“喝了很多酒，還跳了舞，跳到篝火中去了”，這足以證明馴鹿作為一種吉祥物在鄂溫克人們心中的分量。

不僅如此，馴鹿還是十分有靈性的動(dòng)物，它和人一樣有情感，明事理。如書中提到的一只母鹿，在知道自己的小鹿仔代替生病的列娜死去后，“它一直低頭望著曾拴著鹿仔的樹根，眼睛里充滿了哀傷。從那以后，原本奶汁最旺盛的它奶水就枯竭了”。①一次部落搬遷時(shí)，“它自動(dòng)走到列娜身邊，溫順地俯下身。列娜什么也沒想，順手就把鞍橋搭在了它身上，騎上去”。①后來列娜騎在這匹馴鹿身上時(shí)因瞌睡而掉到了地上，凍死了。在列娜追隨那只小馴鹿去了那個(gè)世界時(shí)，母馴鹿又重新有了豐富的奶汁。這樣的馴鹿似乎擁有一種神奇的力量，它可以代人死，也可以取走人的性命。鄂溫克人對身上所存在的這種非凡的神力是深信不疑的。他們最尊敬的祖先神——瑪魯王是騎在馴鹿身上的；薩滿為了使法器有鹿的靈魂力量，常以鹿血榮法器之魂；嬰兒患重病請薩滿時(shí)，必備黑白馴鹿各一只，殺之，以供薩滿到天界接回烏麥時(shí)騎用……

和馴鹿一樣，自然界的一草一木、一花一鳥在鄂溫克人的眼中都具有靈魂，具有神力，所以他們敬畏自然中的任何生靈。這是這種原始的圖騰信仰，使得鄂溫克人對他們賴以生存的自然是十分關(guān)注和愛護(hù)的，所以他們所生活的環(huán)境總是那么詩情畫意，宛若世外桃源。對于這漸行漸遠(yuǎn)的和諧文化，遲子建用她手中的筆一一將之拾起，呈現(xiàn)在讀者眼前，讓人無限向往。

（二）與自然和諧相處

正是前面所說的對自然的關(guān)愛之情，使得在《額爾古納河右岸》中，大自然、大森林不僅是鄂溫克人賴以生存和生活的主要載體，而且是他們生命的一部分，與自然互相依存，你中有我，我中有你。也正是前面所說的對自然的崇敬之情，使得鄂溫克人相信，大自然、大森林的動(dòng)物與植物充滿了靈性與神性，它們和人類共同譜寫著一曲歌頌和諧生命的贊歌。作為這曲贊歌中一個(gè)動(dòng)人的音符，動(dòng)物們也向人們傳達(dá)著來自這個(gè)和諧世界的聲音。

《額爾古納河右岸》中的動(dòng)物是具有人性的，他們能聽懂人類的語言，感知人類的禍福。小說中馴鹿仿佛不是一只動(dòng)物，而是一個(gè)有思想、會(huì)思考的活生生的人。它會(huì)根據(jù)現(xiàn)場判斷事情的經(jīng)過和性質(zhì)，它會(huì)對如何處理事情作出自己的判斷，它會(huì)為身邊人的離去表達(dá)自己的哀思。對這樣有人性的馴鹿，人們也是平等對待，馴鹿和人之間建立了濃厚的情誼。小說中在描寫馴鹿所遭遇的一場瘟疫時(shí)，把這種情誼展現(xiàn)得特別真摯、感人：

尼都薩滿的臉頰幾乎是在一夜之間就塌陷了。他黯然無神地穿戴上神衣、神帽、神裙和神褲，為挽救馴鹿而開始了跳神……他足足跳了七八個(gè)小時(shí)，雙腳已經(jīng)把希楞柱的一塊地踏出了一個(gè)大坑，他就栽倒在那個(gè)坑里。他倒在坑里后毫無聲息，不過沒有多久，一陣“嗚哇嗚哇”的哭聲響了起來。從尼都薩滿的哭聲里，我們明白馴鹿在劫難逃了。

那場瘟疫持續(xù)了近兩個(gè)月……達(dá)西一看到我們在埋葬馴鹿，就“嗚嚕?！钡亟?，叫得淚水橫流。沒人理會(huì)他的淚水，因?yàn)槿巳说男牡锥加俜e著淚水。

這段文字描寫的場面是十分感人的。在馴鹿遭受瘟疫面臨死亡時(shí)，人們表現(xiàn)的是那樣的難過與痛苦。尼都薩滿仿佛被擊垮一般，“在這場瘟疫中徹底蒼老了”，“原本就不愛講話的他，更加沉默了”。①而平?？此畦F心腸的達(dá)西在面對死去的馴鹿時(shí)，也是那樣的悲痛，總是不自主地號(hào)啕大哭。試想鄂溫克人若不是把馴鹿當(dāng)做他們中間的一分子，不是把馴鹿當(dāng)做自己的親人對待，情又何以至此？對人與馴鹿之間的這種深厚的情誼，讀者無不為之動(dòng)容。一個(gè)動(dòng)物通人性，把動(dòng)物當(dāng)人對待的民族，如何能不與自然和諧相處？

三、對現(xiàn)代文明的批判

遲子建在對傳統(tǒng)文明中的人性之美、自然之美盡情贊美時(shí)，對現(xiàn)代文明中人與自然的異化則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判，她往往調(diào)動(dòng)一切因素來揭露現(xiàn)實(shí)的罪惡。在《額爾古納河右岸》中，從“馬”這一動(dòng)物意象身上我們也感受到了遲子建對所謂的現(xiàn)代文明的駁斥與質(zhì)疑。

在大興安嶺一帶生活的少數(shù)民族，歷史上是不使用馬的。小說中鄂溫克人所擁有的第一匹馬是坤得從俄羅斯人手中換來的。第二次擁有的馬是從日本人手中得來的。日本上尉吉田騎著戰(zhàn)馬來到了他們的部落，他不相信尼都薩滿具有神力，于是就和尼都薩滿打賭。如果尼都薩滿跳神讓吉田的傷口愈合，吉田就得把他的戰(zhàn)馬當(dāng)犧牲品，讓它死去。結(jié)果尼都薩滿跳完神，吉田的傷口已經(jīng)愈合，而他的戰(zhàn)馬也悄然死去。吉田大為震驚，走時(shí)留下了另外的兩匹戰(zhàn)馬。達(dá)西很喜歡這兩匹馬，而依芙琳卻說：“既然來到我們?yōu)趿愕牡谝黄ヱR沒有給我們帶來幸運(yùn)，這兩匹日本人留下的馬只會(huì)帶來災(zāi)禍?！雹俟唬儡搅盏脑拺?yīng)驗(yàn)了。這匹馬導(dǎo)致了拉吉達(dá)的死亡。后來，這匹馬也給拉吉達(dá)的弟弟拉吉米帶來了災(zāi)難，致使他終身殘疾。正因?yàn)轳R給他們帶來如此深的傷害，所以后來一個(gè)馬販子“帶來了四匹馬，想要跟我們換兩只馴鹿。我們沒有跟他做這筆交易。我們不需要馬，馬給我們帶來了痛苦的回憶”。①

在中國傳統(tǒng)文化里，馬是一種吉祥物，常作為一種生命力的象征。相傳為文化肇始的河圖洛書，是由白馬馱經(jīng)馱來外來文化之滋潤；《呂氏春秋》中有“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”之句；曹操亦有“老驥伏櫪，志在千里”的感嘆。但是在這篇小說中作者卻把它視為一種不祥之物，無疑是有意為之，富含深意。作為外來物的馬，就像是入侵的現(xiàn)代文明一樣，帶給鄂溫克人的不是一種美好的生活，而是對他們原有文明的一種破壞，是一種災(zāi)難。因此從“馬”這個(gè)意象上，我們看到了作者對現(xiàn)代文明的駁斥。

四、結(jié)語

在中國眾多的作家中，遲子建是一個(gè)獨(dú)特的存在，她游離于任何文學(xué)流派、文學(xué)群體之外，她總是用她那只筆執(zhí)著地書寫著那個(gè)生存在邊緣地帶的古老民族的傳奇歷史，吟唱著他們的傳奇人生，呼喚著“天人合一”的和諧世界的到來。而《額爾古納河右岸》所描寫的動(dòng)物，無論是與人們生死相存的馴鹿、給人們帶來災(zāi)難的馬匹，還是勇猛頑強(qiáng)、知恩圖報(bào)的山鷹，我們亦能從其身上體會(huì)到遲子建的創(chuàng)作理念。

注釋

①遲子建.額爾古納河右岸[M].北京十月文藝出版社,2005:17,17,30,46,204.

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京十月文藝出版社,2005.

[2]遲子建.我伴我走[M].中國青年出版社,2002.

[3]孟慧英.塵封的偶像——薩滿教觀念研究[M].北京出版社,2000.

[4]溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)批評史[M].北京大學(xué)出版社,1993.

[5]周景雷.挽歌從歷史密林中升起——讀遲子建的《額爾古納河右岸》[J].當(dāng)代作家評論,2006(04).

[6]單艷紅.遲子建作品動(dòng)物意象淺析 [J].當(dāng)代文壇,2004(01).