歐毅

蘇珊·S·蘭瑟是女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)人。1981年普林斯頓大學(xué)出版社出版了她的《敘事行為：小說(shuō)中的視角》，該書率先將敘事學(xué)與女性主義相結(jié)合。蘭瑟是搞形式主義出身，后受女性主義影響，[1]195形式主義脫離社會(huì)歷史背景，女性主義拘泥于性別政治，聚焦于男女之間的權(quán)利爭(zhēng)斗，前者側(cè)重于形式性，后者側(cè)重于主體性，都難免偏頗。蘭瑟擺脫經(jīng)典敘事學(xué)的限制，大膽探索敘事形式的性別意義，將文本形式研究與社會(huì)歷史語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，《敘事行為：小說(shuō)中的視角》一書堪稱“女性主義敘事學(xué)的開山之作”，提出了女性主義敘事學(xué)的基本理論，并進(jìn)行了具體批評(píng)實(shí)踐。[1]195蘭瑟后來(lái)于1986年在美國(guó)的《文體》發(fā)表了《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》這篇宣言性質(zhì)的論文，首次采用了“女性主義敘事學(xué)”這一名稱，并對(duì)這一學(xué)派的研究目的和研究方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，以下部分將對(duì)該論文主要內(nèi)容予以梳理。

一、主義與經(jīng)典敘事學(xué)

蘭瑟的研究不僅受到女性主義文論的影響，還受到戈德曼,詹姆森和伊格爾頓等西方馬克思主義的影響。[2]277在論文開頭她引了伊格爾頓的話：“理論的取舍依賴于研究的目的……在任何一種學(xué)術(shù)研究中，我們選擇我們認(rèn)為最重要的研究對(duì)象以及方法，我們對(duì)其重要性判斷取決于興趣模式，而這些興趣模式根植于我們的社會(huì)生活實(shí)踐樣式……”引文呼應(yīng)了蘭瑟改造經(jīng)典敘事學(xué)的重要思想，即改變敘事學(xué)不考慮社會(huì)歷史背景的桎梏。文章首先分析了女性主義和敘事學(xué)表面的不可重疊性：敘事學(xué)重科學(xué)性，基于描述性；女性主義重感性，重價(jià)值判斷，與社會(huì)政治息息相關(guān)。[3]109接著，她梳理了女性主義敘事的前期研究，從1980年發(fā)表的《文學(xué)和社會(huì)中女性及其語(yǔ)言》到沃霍爾,但這些研究遭到了女性主義者中甚至是那些支持結(jié)構(gòu)主義的人的反對(duì)，批評(píng)其研究范式的局限性，但蘭瑟認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義對(duì)女性主義有很大的影響。接下來(lái)，她開始探討敘事學(xué)同女性主義的相容性,她認(rèn)為首先要弄清楚敘事學(xué)能做什么、不能做什么、敘事學(xué)在美國(guó)文學(xué)評(píng)論語(yǔ)境中的地位，以及敘事學(xué)對(duì)文本闡釋的豐富和拓展。她認(rèn)為最重要的任務(wù)是研究敘事學(xué)對(duì)女性作品闡釋的幫助以及女性主義對(duì)敘事學(xué)的改變。

敘事學(xué)與女性主義有很大的區(qū)別，表現(xiàn)在：敘事學(xué)重分析的技術(shù)、重詞語(yǔ)等,而女性主義側(cè)重政治語(yǔ)境;敘事學(xué)建立在二元論的基礎(chǔ)之上，而女性主義由于受到解構(gòu)主義的影響則反對(duì)或者質(zhì)疑二元論等。除此之外，敘事學(xué)與女性主義還在一個(gè)很明顯的問(wèn)題上發(fā)生分歧：即敘事理論形成過(guò)程中，從選擇分析的文本到提出的各種問(wèn)題和假設(shè)，都排除了性屬的考慮，熱內(nèi)特、普洛浦、格雷馬斯等，他們無(wú)一不是選擇男性文本作為普適文本來(lái)進(jìn)行分析。蘭瑟認(rèn)為，這種差異可以導(dǎo)致文本的重新解讀以及文學(xué)史的重寫，兩者結(jié)合后，若把女性作為文本的生產(chǎn)者和闡釋者的要素考慮進(jìn)去，還會(huì)導(dǎo)致敘事學(xué)的重寫，這會(huì)對(duì)女性作品的解讀以及女性文本中敘事聲音帶來(lái)很大的意義。

二、主義敘事學(xué)

從經(jīng)典敘事學(xué)到女性主義敘事學(xué)首先要調(diào)和的是前者的符號(hào)學(xué)視野和后者的摹仿論視野,一種將文本視為：（1）現(xiàn)實(shí)的表征；（2）現(xiàn)實(shí)的記錄；（3）摹仿的典籍。而另一種將文本視為：（1）非指涉的言語(yǔ)符號(hào)；（2）敘事者至于受術(shù)者的敘事；（3）大體來(lái)說(shuō)是一種語(yǔ)言的建構(gòu)。[3]112蘭瑟認(rèn)為以結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)典敘事學(xué)壓制了文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，凸顯了文本的符號(hào)性，女性主義則強(qiáng)調(diào)了文本與現(xiàn)實(shí)的摹仿，視作品中的人物為現(xiàn)實(shí)存在的人物，相反，敘事學(xué)視野下的人物更多的是其功能性的彰顯，據(jù)此，她認(rèn)為女性敘事學(xué)必須找到一套分類辦法和術(shù)語(yǔ)，結(jié)合文本的符號(hào)性和現(xiàn)實(shí)的摹仿性。經(jīng)典敘事學(xué)的符號(hào)性傾向使得文本與文本生成、接受進(jìn)而其政治語(yǔ)境相分離，蘭瑟認(rèn)為解決的辦法就是要回到巴赫金等形式主義文論者提出的“社會(huì)詩(shī)學(xué)”上來(lái)，堅(jiān)持將女性回到根植于歷史的敘事理論中來(lái)討論。

要建構(gòu)女性主義敘事學(xué)，必須改變經(jīng)典敘事學(xué)的前提和實(shí)踐方式,其術(shù)語(yǔ)、概念既要反映文本摹仿的一面，又要體現(xiàn)其文學(xué)符號(hào)性，文本的研究要考慮到其綜合要素——語(yǔ)言性、文學(xué)性、歷史性、與作者的關(guān)系、社會(huì)性和政治性。因此，女性主義敘事學(xué)必須強(qiáng)化其準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)約性，術(shù)語(yǔ)更加明晰。她認(rèn)為，敘事學(xué)與女性主義相結(jié)合，會(huì)對(duì)兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生相得益彰的效果，有助于解決困擾女性主義研究的一些問(wèn)題：是否存在 “女性書寫”、男性和女性的書寫方式是否相同等。

三、開型敘事和私下型敘事

蘭瑟以1832年4月出版的《埃特金森的匣子》中某位年輕女子由于有責(zé)任向丈夫公開她寫的所有的信件而向知心朋友寄出的一封信，用常規(guī)方式閱讀，信件的內(nèi)容是女孩對(duì)丈夫的贊譽(yù)之詞，夸獎(jiǎng)其夫君是如何溫良寬厚，但信中有一則注釋：“閱讀上述書信秘密在于先讀第一行，然后依次隔行往下讀?！边@樣，書信成了對(duì)丈夫的缺陷和劣行的控訴。蘭瑟指出，信件有兩個(gè)文本：一個(gè)是顯在的表面文本;一個(gè)是隱藏的潛文本。通過(guò)對(duì)信件的表面文本和潛文本的分析，蘭瑟認(rèn)為信件還存在第三文本和相應(yīng)的第三敘事聲音以及第三受述者。所謂的第三文本存在于潛文本對(duì)表面文本的否定的行為之中，前者對(duì)后者的逐一否定，不僅是作為兩種文本連接的紐帶，否定本身亦構(gòu)成文本，即第三文本，文本折射了女孩對(duì)丈夫的恨意，丈夫是十足惡棍，女性被當(dāng)做玩物，女性不能有自我的欲望（women’s desires are unthinkab1e）。[3]117該文本反映的是父權(quán)社會(huì)女性受壓制的全貌。據(jù)此，女性書寫的語(yǔ)言不僅是構(gòu)建一種符合男權(quán)敘事要求的合法的敘事聲音，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)父權(quán)壓制實(shí)踐的更宏大的敘事判斷,第三文本基于公共“陳列文本”,其受述者是文學(xué)的閱讀者（the 1iterary reader），他們沒(méi)有特定的身份和性屬差異之分的公共受述者，洞悉表面文本的玄機(jī)，能解讀出隱藏于表面文本之下否定的文化意義，相當(dāng)于熱內(nèi)特的“超文本”。

熱內(nèi)特把敘事分為外層敘事和內(nèi)層敘事，前者的敘事者多為“作者型敘事者”，多采用第三人稱敘述，而后者敘事者多為故事中的人物，這種劃分依據(jù)是敘事者與故事的關(guān)系。但蘭瑟認(rèn)為，這種分類沒(méi)有考慮受述者，她提出，為了補(bǔ)充熱內(nèi)特的方法的不足，敘事可分為公開型敘事和私下型敘事，前者的受述者是故事外的，后者的受述者是故事中的人物，這種劃分有利于分析女性文本。女性在父權(quán)社會(huì)中往往呈現(xiàn)的書寫文本為公共文本，其閱讀者是大眾，包括男性統(tǒng)治者，而該文本后藏匿的是私人文本，兩種文本的對(duì)立或者對(duì)詩(shī)背后是第三文本，受述者是那些具有特定知識(shí)背景和意識(shí)理想讀者。蘭瑟認(rèn)為這種劃分的學(xué)理依據(jù)是話語(yǔ)理論，該理論認(rèn)為話語(yǔ)的最小單位不是句子，而是句子產(chǎn)生的特定語(yǔ)境，據(jù)此，她認(rèn)為敘事的最

小單位是敘事產(chǎn)生的具體語(yǔ)境，表面文本與潛文本對(duì)峙的背后是女性敘事的高明所在。

四、事與情節(jié)

蘭瑟接下來(lái)對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的故事和情節(jié)的概念提出質(zhì)疑，她認(rèn)為在上述分析的信件中，其表面文本中，給丈夫的這封信中沒(méi)有行動(dòng)變化，這種靜止的狀態(tài)消解的經(jīng)典敘事學(xué)的故事情節(jié)觀，而女性文本中像這種無(wú)情節(jié)的敘事還有很多，這種無(wú)故事的生存經(jīng)歷張顯一種靜止靜待的狀態(tài)，符合女性在父權(quán)下的生存現(xiàn)實(shí)。她認(rèn)為信件中行動(dòng)變化發(fā)生在女性敘事者的言說(shuō)行為或者敘事行為上，通過(guò)敘事行為，主人公的期待得到消解,言說(shuō)本身構(gòu)成故事固有的部分。

女性主義敘事學(xué)興起于上個(gè)世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)的評(píng)論歷史語(yǔ)境是形式主義文論走向衰落，而文化批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和政治批評(píng)形成高潮，與形式主義息息相關(guān)的經(jīng)典敘事學(xué)衰落，女性敘事學(xué)的出現(xiàn)，迎合了歷史語(yǔ)境批評(píng)權(quán)力視閾的大潮，為敘事學(xué)提供了一種“曲線生存”方式。[2]293蘭瑟試圖通過(guò)向經(jīng)典敘事學(xué)中注入歷史語(yǔ)境來(lái)達(dá)到改造和豐富敘事學(xué)的努力，收效不大。女性主義敘事學(xué)是后經(jīng)典敘事學(xué)中最為重要、最具影響力的一支，但是沒(méi)有經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展作為其技術(shù)上的支持，它的發(fā)展空間非常有限，往往停留在作品的分析上。這就好比經(jīng)典敘事學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，女性主義敘事學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，前者是基礎(chǔ)，后者可能會(huì)促進(jìn)前者，基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過(guò)程。蘭瑟的理論中關(guān)鍵要素是歷史語(yǔ)境分析，雖然在具體作品分析中歷史語(yǔ)境會(huì)讓問(wèn)題分析更加全面具體，但這個(gè)要素的強(qiáng)化反而會(huì)給經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，經(jīng)典敘事學(xué)是敘事語(yǔ)法，它的研究要求剝離開語(yǔ)境，抽取形式。蘭瑟舉的《埃特金森的匣子》中信件的例子，并由此帶出表面文本和潛文本，以及女性作品中的雜語(yǔ)性和復(fù)調(diào)，但雜語(yǔ)性和復(fù)調(diào)不單單是女性作品的特質(zhì)，這更像是巴赫金的女性主義視野。公開型敘事和私下型敘事的劃分，并沒(méi)有讓分類更明晰，這種劃分的依據(jù)是受述者同故事的關(guān)系，一個(gè)喃喃自語(yǔ)的敘事者就很難界定其受述者。

[1]申丹,王亞麗.西方敘事學(xué):經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[2]申丹,韓加明,王亞麗.英美小說(shuō)敘事理論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]Susan·S·Lanser.From a Feminist Narrato1ogy[A]//Chen Xi1in.Theory of Fiction Edited[C].Sichuan University.