心理分析是20世紀(jì)西方影響最大的西方文藝批評(píng)方法之一，它應(yīng)用心理學(xué)上的方法去研究文學(xué)作品中的人物及其行為，從而在更深層的領(lǐng)域去理解人物形象?！赌咎m詩(shī)》是我國(guó)有名的民歌樂府詩(shī)，它塑造了一個(gè)千古傳誦的經(jīng)典女性形象，甚至被當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)美德形象的代表。運(yùn)用心理分析去分析這首詩(shī)，能在更廣闊更深層的心理領(lǐng)域去理解花木蘭眾多高尚品格下的心理動(dòng)力與成因。

一、心理分析批評(píng)與花木蘭形象

心理分析批評(píng)又稱心理批評(píng)、弗洛伊德主義或精神分析學(xué)。它是把弗洛伊德的精神分析理論等現(xiàn)代心理學(xué)理論運(yùn)用在文學(xué)研究的一種批評(píng)模式。它通過研究作品人物的語(yǔ)言與行為，引導(dǎo)研究者不僅要看到人物心理的表面現(xiàn)象，還要注意后面的動(dòng)機(jī)，探討無意識(shí)對(duì)人的影響，揭示人豐富的內(nèi)心情感，借此更深入了解他們的心理動(dòng)機(jī)與性格特點(diǎn)，挖掘作者或作品人物掩藏的變態(tài)心理與無意識(shí)的具體內(nèi)容。它為文學(xué)藝術(shù)開辟一個(gè)更寬闊的領(lǐng)域的同時(shí)把對(duì)作品人物心理的理解提到一個(gè)更高的層次。

《木蘭詩(shī)》，中國(guó)北朝長(zhǎng)篇敘事樂府民歌，又稱《木蘭辭》，最早著錄于陳朝僧人智匠《古今樂錄》所收的《木蘭詩(shī)》，后收入宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》，它與《孔雀東南飛》一起被稱為我國(guó)古代敘事詩(shī)的“雙壁”，代表了北朝樂府民歌的杰出成就，也是中國(guó)文學(xué)史上極為罕見的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)之一。用心理分析這一理論去關(guān)照花木蘭，從另一維度去詮釋其內(nèi)心世界，剖析其代父從軍行動(dòng)的心理動(dòng)態(tài)過程，可以闡釋這一形象更豐富的內(nèi)涵。

二、木蘭形象之本我內(nèi)涵

本我、自我與超我是弗洛伊德提出來的關(guān)于人格組成的三大部分。本我的一切都是無意識(shí)的，無意識(shí)一方面指人們意識(shí)不到自己的一些行為的真正原因和動(dòng)機(jī)；另一方面是指人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還存在著潛在的心理活動(dòng)，它包含了各種為人類社會(huì)倫理道德、宗教法律所不能容許的原始的、動(dòng)物性的本能沖動(dòng)以及與各種本能有關(guān)的欲望。本我是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后的自我和超我的發(fā)展都是以它為基礎(chǔ)的。本我在花木蘭身上具體體現(xiàn)在雙性同體上。

在心理學(xué)上，“雙性同體”指的是同一個(gè)體既具有明顯的男性人格特征，又具有女性明顯的人格特征。弗洛伊德認(rèn)為每個(gè)人其實(shí)都是具有雙性傾向的，只是在社會(huì)與倫理道德的約束下，會(huì)把不符合其標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)與行為壓抑下去。花木蘭從軍十年，不僅沒有被別人發(fā)現(xiàn)是一個(gè)女性，而且還得到可汗的親自接見嘉獎(jiǎng)。這是連普通男人很難做到的。在一群普通的士兵中成為顯眼的一個(gè)并被升遷嘉獎(jiǎng)，那是一定要有過人的能力。如《諸葛忠武侯文集》中記錄，軍中有六類人應(yīng)單獨(dú)成軍：一是能獨(dú)身赴敵、敏不畏死、有志有勇的“報(bào)國(guó)之士”；二是勇捷過人，可用來沖陣破敵的“突陣之士”；三是腳程快、善奔走的“蹇旗之士”；四是善于射馬、射箭“爭(zhēng)鋒之士”；五是善于射箭的步兵，稱為“飛馳之士”；六是膂力過人，善發(fā)強(qiáng)弩的“摧鋒之士”。[1]可見要得到天子親自嘉獎(jiǎng)需要多大的能耐。木蘭是女人，是一個(gè)具有崇高的精神品質(zhì)的女人，她沒有任何屬于脆弱者一類的因素；她能夠完成最艱巨的工作——包括百戰(zhàn)沙場(chǎng)那樣的當(dāng)時(shí)人們一向認(rèn)為女人不能夠做的工作；她還是在缺乏一般條件（還得扮男裝）的情況下?lián)芜@項(xiàng)工作的，而且完成得比男人更好。這絕對(duì)不是一個(gè)柔情似水的女性能做到的，她定有超越男性的體能與勇敢的一面，這才能使她在戰(zhàn)場(chǎng)上生存下來，并殺敵立功。從這意義上講，花木蘭具有非常強(qiáng)大的本能的生命能量。

三、木蘭形象之超我層次

木蘭雖具有非常強(qiáng)大的本我力量，但是她并沒有采取本我能量的實(shí)現(xiàn)方式：通過反射活動(dòng)和愿望滿足來實(shí)現(xiàn)。相反，她把這能量轉(zhuǎn)移到超我的控制機(jī)能上。超我的控制機(jī)能，決定了它能夠從本我和自我中獲得的心理能，阻止本能的能量在沖動(dòng)性的行為中釋放出來，而把能量投入到對(duì)理想、道德的能量發(fā)泄上。一個(gè)人在理想、道德上釋放的能量越多，他就能成為一個(gè)品行高尚的人。木蘭代父從軍的過程就是一個(gè)復(fù)雜的心理變化過程，用心理分析去關(guān)照這一過程，可以發(fā)現(xiàn)木蘭代父從軍有其深刻的心理緣由，其最主要就是為了擺脫自己的焦慮。

（一)從軍前之焦慮

焦慮是由緊張、焦慮、憂慮、擔(dān)心和恐懼等感受交織而成的一種復(fù)雜的令人痛苦的情感經(jīng)歷。它可以有客觀原因，也可能沒有明顯的誘因而發(fā)生。焦慮不只停留于內(nèi)心活動(dòng)，如煩躁、壓抑、愁苦，還常外顯為行為方式。表現(xiàn)為不能集中精神于工作、坐立不安、失眠或夢(mèng)中驚醒等。這首詩(shī)一開始從聲音中就流露了強(qiáng)烈的憂慮之感：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶?！边@里壓的是“i”韻，在發(fā)音時(shí)氣流是輕輕地從齒間滑過的，就像輕輕的嘆息聲，可是隱藏在內(nèi)心沉重的壓抑是怎么也無法用如此輕的聲韻來排遣，只能積郁在內(nèi)心。聲音發(fā)得越輕就越反襯主人公內(nèi)心憂慮的沉重，這就像是李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”那一聲又一聲的重復(fù)的哀嘆表現(xiàn)那樣，體現(xiàn)了木蘭內(nèi)心有壓抑的焦慮。從語(yǔ)義上看，木蘭對(duì)著窗戶在紡織，紡織機(jī)一般有很響的聲音，但是現(xiàn)在只是聽到木蘭的嘆息聲。這里有兩個(gè)暗含的意義：一是木蘭嘆息的聲音太大了，以致蓋過那響亮機(jī)杼聲，二是木蘭沉浸在自己的憂心中而聽不見機(jī)杼聲。無論從聲音層面上，還是語(yǔ)義層面上都表現(xiàn)了木蘭內(nèi)心有強(qiáng)烈的焦慮。那么木蘭為什么這么焦慮呢？下文接著說：“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄。”在這里用更深沉的音調(diào)與節(jié)奏道出木蘭憂慮的現(xiàn)實(shí)原因。昨夜看到了軍貼，父親必須去服役，但是父親年事以高，又沒有大兒子。木蘭擔(dān)心父親會(huì)一去不回，這是任何兒女都無法對(duì)此視而不見的。但是木蘭是女兒，擔(dān)憂中也有對(duì)自己女性身份的一種無奈，所以用“阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄”這種重復(fù)方式強(qiáng)調(diào)同一個(gè)意思，在這里似乎能聽見木蘭反復(fù)責(zé)問自己為什么不能像父親的大兒子一樣替父從軍呢？這種矛盾掙扎的心理夾雜在木蘭的心中。這是木蘭焦慮的客觀原因。

弗洛伊德把焦慮分成三類：現(xiàn)實(shí)焦慮、神經(jīng)焦慮與道德焦慮。這三種焦慮的共同點(diǎn)在于，它們都具有一種令人痛苦的性質(zhì)，而區(qū)別則在于產(chǎn)生焦慮的具體根源不同。現(xiàn)實(shí)焦慮的根源是外部世界的危險(xiǎn)，神經(jīng)性焦慮來源于本我的本能性對(duì)象的選擇中，而道德焦慮則出自超我系統(tǒng)的良心。道德性焦慮引導(dǎo)行為符合個(gè)人的良心和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，其水平依賴于良心的發(fā)展水平，品德越差體驗(yàn)到的道德焦慮水平就越低。木蘭焦慮的主要原因就是擔(dān)憂父親的安危，在忠孝傳統(tǒng)熏陶下的中華兒女，向來把孝道當(dāng)成人最基礎(chǔ)最重要的品質(zhì)。“百善孝為先”，孝順是中國(guó)儒家道德倫理的根基，早在秦漢之際就已經(jīng)有了《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)孝是天經(jīng)地義之事，是諸德之本；所以凡是有孝心的兒女是絕對(duì)不會(huì)讓自己年邁的父親上充滿危險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)。為此，木蘭堅(jiān)決地要替父從軍。

生命機(jī)體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的變化發(fā)展所需要的能量，來自人格系統(tǒng)的內(nèi)部，這就是本能。 焦慮是人格發(fā)展的障礙。心理能在人格中的支配是遵循能量守恒定律的。人格中的能量是穩(wěn)定的，當(dāng)超我獲得能量后，本我與自我就必然失去能量。木蘭是一個(gè)經(jīng)常“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)?jì)D女。在父親年老、小弟年幼，也就是都不能去服兵役，而又被迫不得不去服兵役的情況下，她毅然決定冒著雙重的危險(xiǎn)——兵兇戰(zhàn)危和喬裝可能被識(shí)破的危險(xiǎn)，女扮男裝去代父從軍，這是超我的行為。木蘭道德本我具有非常強(qiáng)的能量。但是她能把自己的能量集中在超我的支配之下，遵循孝道的傳統(tǒng)，并毅然女扮男裝做出代父從軍的行動(dòng)來升華自己心中的焦慮。

（二）從軍過程中的振奮

當(dāng)木蘭決定自己女扮男裝、代父從軍時(shí)，她已擺脫自己的憂慮，而把自己的注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)從軍前的準(zhǔn)備上?！皷|市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。”從這排比復(fù)沓的句式與發(fā)音洪亮順暢開口韻“a”的聲音中，可以體會(huì)到木蘭那種振奮的心情，她義無反顧的決定帶給她一種崇高的興奮。因此她精心地準(zhǔn)備戰(zhàn)場(chǎng)上需要的東西，這從另一側(cè)面反映出木蘭代父從軍的行動(dòng)并不是一個(gè)本能的沖動(dòng)，而是經(jīng)過焦慮掙扎后，理性做出的決定，這是超我的勝利。“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”從這鏗鏘有力的節(jié)奏中，我們能讀出木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上那義無反顧的勇敢的身姿。之前的焦慮在超我的支配下成功地轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的動(dòng)力，而這種動(dòng)力一直都在，支撐著木蘭在整個(gè)代父從軍的過程，讓她在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵立功。

（三）功成之后的平靜

弗洛伊德認(rèn)為，人格是一個(gè)動(dòng)力的結(jié)構(gòu)，人格在發(fā)展中會(huì)經(jīng)歷挫折、沖突和焦慮。他們都是人格發(fā)展的障礙。當(dāng)遇到這些障礙時(shí)必須得到解決，尤其是焦慮，當(dāng)它日積月累使人無法擺脫時(shí)，人的精神也就會(huì)崩潰，重者會(huì)導(dǎo)致精神病。但若能得到正確的疏導(dǎo)，既當(dāng)一人的能量用來消耗滿足需要時(shí)，就能成功擺脫焦慮，提升人格，并給人帶來平靜。木蘭用超常的意志支配自己的本能的欲望，并成功地消耗他們滿足超我的道德需要。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，木蘭從軍歸來時(shí)，她的焦慮已成功地排除了，木蘭重歸一種心靈的平靜?！翱珊箚査咎m不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！薄靶弁媚_撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?！睆倪@些詩(shī)句中，可以看出木蘭歷經(jīng)一切后，那種不慕功名的睿智心態(tài)。尤其是最后幾句，用一種調(diào)侃式的比喻來說明自己女兒身十幾年不被發(fā)現(xiàn)的原因，那一般是經(jīng)歷一切苦難善良的人才能有的珍貴的豁達(dá)平靜的心。

通過以上用心理分析去關(guān)照花木蘭，可以看出她也是一個(gè)普通的女子，在遇到問題時(shí)，她也會(huì)痛苦掙扎，但她超越普通女子的是：她的意志超乎尋常人，超我掌握了自己的人格動(dòng)態(tài)，能用它來擺脫自己的憂慮。所以，花木蘭不僅是一個(gè)忠孝兩全的巾幗英雄，而且是一個(gè)可愛的懂得如何調(diào)節(jié)自己心理、讓其維持平衡的聰明的女孩。

[1]劉洪濤.中國(guó)古代士兵生活與征戰(zhàn)[M].北京:商務(wù)印書館,1997,5:48.

[2]霍夫曼.弗洛伊德主義與文學(xué)思想[M].王寧,譚大力,趙建紅,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987.

[3]弗洛伊德.精神分析引論[M].陜西:陜西人民出版社,2001.

[4]徐言華.弗洛伊德傳[M].石家莊:河北人民出版社,1998.