祝琳

眾所周知，枚乘的《七發(fā)》開七體之先河，后世仿作并以“七”名篇的代不乏人，以至蕭統(tǒng)《文選》和劉勰《文心雕龍·雜文》中均于賦體之外別立“七體”，七體成為賦史中別樹一幟的現(xiàn)象。

枚乘《七發(fā)》產生于西漢初年，然而終西漢一朝，七體賦僅見《七發(fā)》一篇。傅毅《七激》作為《七發(fā)》之后的第一篇仿作，產生于東漢初年，兩者之間相隔長達兩百年之久。在《七激》以后，仿作者才真正如云涌般出現(xiàn)，僅東漢一朝，文獻可考的七體賦便有十四篇之多（傅毅《七激》，桓鱗《七說》，桓彬《七設》，馬融《七廣》，劉廣世《七興》，崔骃《七依》，崔瑗《七蘇》，崔琦《七蠲》，李尤《七嘆》，張衡《七辯》，酈炎《七平》，劉梁《七舉》，王粲《七釋》，徐干《七喻》）。因此可以說，繼《七激》之后，七體才真正勃興，于是《七激》在七體流變中的重要作用不言而喻。

一、《七激》之考辨

范曄《后漢書·文苑列傳》寫道：“毅以顯宗求賢不篤，士多隱處，故作《七激》以為諷?！庇纱丝芍镀呒ぁ窇莿?chuàng)作于漢明帝劉莊在位之時，即公元58—68年之間?，F(xiàn)今可見的最完整的《七激》版本保存于唐歐陽詢《藝文類聚》中，但并非全篇。李善《文選注》在注文中共引用《七激》語句八次，分別是：“仰歸云，愬游風”（潘岳《懷舊賦》、張衡《思賢賦》中各一次），“排挫禮學，譏遣世偽”（張茂先《鷦鷯賦》），“暗君逐臣，頑父放子”（陸機《君子行》），“無物可樂，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“楹桷雕藻，文以朱綠”（張平子《西京賦》、何平叔《景福殿賦》各一次），“膾其鯉魴，積如委紅”（潘岳《西征賦》）。這六句話中僅有“楹桷雕藻，文以朱綠”與“膾其鯉魴，積如委紅”兩句能在《藝文類聚·七激》正文中得以找到，另外四句不可考，便羅列于藝文正文之下，供讀者參考。

雖是殘篇，但文章結構基本完整，開頭、結尾和中間之事的線索十分清晰，后人可據(jù)此觀覽。

二、從《七發(fā)》到《七激》

從西漢初年到東漢初年，政治風貌與社會思潮均產生了巨大變化，傅毅擬《七發(fā)》作《七激》，雖然在文體形式、具體內容與寫作風格上兩者相類，但文章主旨意趣卻大不相同。下文將詳述其相類者三，其不同者三，并揭示其因由。

（一）《七激》對《七發(fā)》的模仿

1.形式相類

兩篇賦均以“七”名篇，鋪敘七事（疑《七激》佚失一段），逐步盤升，文章結構相似。《七發(fā)》借吳客之口分說音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤、要言妙道等七事，層層盤升，用以啟發(fā)太子。開頭一段為序言，后設七段分別描寫七件事，其中前六件事均被一一否定，借這六件事襯托第七件事“要言妙道”的重要性，在否定與超越中完成對主題的揭示?！镀呒ぁ芬嗍侨绱耍_頭一段為序，后文借玄通子之口依次鋪陳音樂、飲食、車馬、田獵、宴會、太平盛世等六事，六事分列六段，前面五事均被否定，最后“漢之盛世”這件事使隱士徒華公子瞿然而興，這同《七發(fā)》的結構幾乎全然相類。只是《七激》在開頭之后僅有六段，在現(xiàn)存完整版的七體賦中，這種情況絕無僅有，因此懷疑《七激》有一段事亡佚。

2.內容相類

《七激》不僅在形式上因襲《七發(fā)》的結構框架，還在內容上對《七發(fā)》多有借鑒。兩篇文章均詳細鋪寫了音樂、飲食、車馬、田獵這四件事，在具體描繪時，有許多地方都能看到模擬的痕跡。

比如鋪寫音樂的部分，《七發(fā)》以“龍門之桐，高百尺而無枝”開頭，描寫梧桐樹的生長環(huán)境——“上有千仞之峰，下臨百丈之溪”，并分別描寫了冬、夏、朝、暮對梧桐樹的影響，之后梧桐做成琴，引來師堂操琴，伯牙歌唱。而在《七激》描寫音樂的段落中，以“洪梧幽生，生于遐荒”開頭，再寫四時之梧桐——“陽春后榮，涉秋先雕，晨飚飛礫，孫禽相求，積雪涐涐，中夏不流”，之后也有“大師奏操，榮期清歌”。諸如此類的模仿在篇章中俯拾皆是，此處不再一一贅述。

3.風格相類

《七激》與《七發(fā)》都有著偉麗之美，語言繁復，節(jié)奏輕快。兩篇賦都是鴻篇巨制，且筆墨鋪夸，描繪精細又全面，極盡鋪敘之能事；文中辭藻繁復，多用比喻，生動形象；文章韻散結合，雜用三言、四言、五言、七言等句式，讀起來奔騰跳躍，清新活潑。

劉勰《文心雕龍·雜文》中寫“自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工”；傅玄《七謨序》寫“世之賢明多稱《七激》工”。仔細品讀兩篇賦，就會發(fā)現(xiàn)《七激》比《七發(fā)》更精工，主要表現(xiàn)在《七激》的韻律更和諧，偶句運用也比較多。

以上三點體現(xiàn)了《七激》對《七發(fā)》的因襲，這也是所有七體賦的共同特征。這些蹈襲痕跡與漢代文學的摹擬風氣、漢代經(jīng)學重師法家法的習氣是分不開的。文人陳陳相因，不敢創(chuàng)新，更多地傾向于模擬古人，于是文壇中出現(xiàn)了眾多擬古的詩文。

（二）《七發(fā)》到《七激》的變化

從《七發(fā)》到《七激》，歷經(jīng)兩百年，兩篇文章之間的差異更值得我們關注，這些差異使《七激》成為七體賦發(fā)展中的拐點，為后世的七體賦創(chuàng)作提供了典范，并揭示了兩個時期思想界與文學界的種種不同。

1.作家思想的變化——從推崇黃老到獨尊儒術

在《七發(fā)》中，吳客為楚公子探病，最終開得“要言妙道”這一解病良方，即“……方術之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨濯、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非；孔、老覽觀，孟子持籌而算之，萬不失一”。這其中提到了儒道兩家，且尤為推崇道家，這與西漢初年黃老之風盛行有著緊密聯(lián)系。“西漢初年，被稱為黃老之學的思潮彌漫極廣，既有將黃老直接實用于社會的陳平、張良，還有學習道論的黃生、司馬談，以及持方術的司馬季主、太倉公等等”。①《七發(fā)》推崇黃老的思想基調與這一時期的社會思潮是分不開的。

至于《七激》，黃老之學則成為了批判的對象，徒華公子“游心于玄妙，清思乎黃老”，托病隱居，玄通子前來以“漢之盛世，存乎永平，太和協(xié)暢，萬機穆清”誘其出山入仕，到了最后，徒華公子瞿然而興曰：“主得圣道，天基允臧，明哲用思，君子所常，自知沉溺，久蔽不悟，請誦斯語，仰子法度?！痹谶@篇文章中，玄通子隱喻著儒家入世思想，徒華公子隱喻著道家出世思想，兩者交鋒，最后以儒家思想的勝利告終。作者這一思想傾向與當時社會的普遍思想也是分不開的。《七激》創(chuàng)作之時，據(jù)董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”已有近兩百年，這兩百年來，儒家在漢朝得以確立并蓬勃發(fā)展，儒家思想作為正統(tǒng)思想在人們心中深深扎根，其“達則兼濟天下”的觀念召喚著廣大士人慷慨入世。在這時，道家的出世思想在許多士人心中便成了不合時宜的觀念，因此《七激》招隱，立足于儒家批評道家，以入世批判出世，體現(xiàn)了東漢時候崇儒之風的盛行。

2.文章題材的變化——從問疾到招隱

《七發(fā)》第一句便是 “楚太子有疾，而吳客往問之”，整篇文章以問疾為線索，主客問答，主是患病的太子，客則是前來問疾的人，客人依次開出七種藥方，直至太子“澀然汗出，霍然病已”。

而在《七激》中，主人徒華公子“讬病幽處，游心於玄妙，清思乎黃老”，可見他是一位托病隱居的隱逸之士，客人玄通子則是前來勸其出仕的人。玄通子羅列凡世的種種美妙，更是渲染太平盛世的“含詠圣術，文質發(fā)曚”，最終成功說服徒華公子，實現(xiàn)了招隱之目的。

從《七發(fā)》到《七激》題材的變化，不僅與東漢初年儒家思想一統(tǒng)天下有著密切關系，還與西漢末年到東漢初年隱逸之風的漸起難以分離。時至東漢，士人失去了作為文學侍從參與上層統(tǒng)治集團重大活動的條件，西漢盛世時士人的那種積極入世的昂揚激情已經(jīng)所剩不多，因此有一批士人愛隱逸?！逗鬂h書·逸民列傳》曰:“漢室中微，土莽篡位，士之蘊藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)……”因此，適應這時統(tǒng)治者愿望的招隱作品便應運而生了。

3.創(chuàng)作主旨的變化——從諷勸到頌美

《七發(fā)》篇的主旨是諷勸，通過七件事來啟發(fā)太子，指出太子的病是“縱耳目之欲，恣支體之安”的結果，說明了貪圖享樂、安逸腐化的危害。并指出清除病害，必須從思想上治療，需要博聞強識的有道君子經(jīng)常啟發(fā)誘導，移情換性，才救治得了。關于這篇賦的主旨，劉勰《文心雕龍·雜文》中稱：“蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也?！崩钌啤段倪x》注稱：“《七發(fā)》者，說七事以發(fā)太子也?！辟x中的勸誡之意是極為明顯的，其中所體現(xiàn)的逸豫亡身而明理救命的道理，既是勸誡膏粱之子，也是勸誡世人，全文沒有絲毫贊美當朝之意。

而《七激》篇的主旨則大不相同，文章以招隱為目的，歌頌了盛世明主。徒華公子信奉黃老，玄通子以太平盛世、儒學昌明吸引其放棄隱逸而投身朝廷。七體賦中最點明要旨的往往都是最后一段，《七激》最后一段寫道：“漢之盛世，存乎永平，太和協(xié)暢，萬機穆清，于是群俊學士，云集辟雍，含詠圣術，文質發(fā)曚，達犧農之妙旨，照虞夏之典墳，遵孔氏之憲則，投顏閔之高跡，推義窮類，靡不博觀，光潤嘉美，世宗其言。”這段話以工麗的文字歌頌了清平盛世賢才云集的嘉美景況，帶著濃濃的頌美意味。

三、《七激》對后世七體的影響

《七激》為后世七體創(chuàng)作確立了經(jīng)典范式，這種范式不僅僅在于文章的形式結構和語言風格上，更是表現(xiàn)在招隱的主題與頌美的傾向上。

《七激》之后的七體創(chuàng)作，絕大多數(shù)是以招隱為主題。據(jù)統(tǒng)計，在七體繼作中，與《七發(fā)》同為問疾主題的七體賦僅存兩篇傳世：劉世廣的《七興》與崔琦的《七蠲》。其余的七體賦皆寫招隱，如張衡的《七辯》、曹植的《七啟》、陸機的《七徵》等，這些招隱式的七體賦因為適應當時統(tǒng)治者的需求和正統(tǒng)儒學的主張，并對魏晉以后隱逸之風的盛行有所影響，得以在六朝時期風行。

至于頌美傾向，自《七激》以后，歌功頌德的溢美之詞常見于七體賦之中，如張衡《七辯》中寫道：“在我圣皇，躬勞至思。參天兩地，匪怠厥詞。率由舊章，遵彼前謀，于是二八之鑄，列乎帝庭。撰事施教，地平天成。然后建明堂而班辟雍，和邦國而悅遠人?；魅缛?，下應如神。漢雖舊邦，其政惟新?！逼唧w的作者總是在作品的結尾處，大肆鋪陳當朝“天下穆清，明君位國”(曹植《七啟》)的清明政治，頌美統(tǒng)治者施行仁政、澤被四海的巨大感召力。這使枚乘《七發(fā)》中尚存的諷喻功能喪失殆盡，七體賦漸漸成為統(tǒng)治者與御用文人任意打扮的道具。于是七體賦漸漸失去了生命力，在歷史中漸漸走向沒落。

注釋

①葛兆光.中國思想史(第一卷)[M].上海:復旦大學出版社,2010:243.

[1]歐陽詢,等.藝文類聚[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[2]蕭統(tǒng),等.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[3]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1962.

[4]劉勰,等.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社,2010

[5]葛兆光.中國思想史 [M].上海:復旦大學出版社,2010.