隋亞男

青少年走向成年的社會(huì)化過(guò)程往往是在其“經(jīng)歷某個(gè)特別的事件 (往往是不幸的事件)或特別的遭遇之后，突然產(chǎn)生頓悟，從而對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)有了突飛猛進(jìn)的變化，最后脫去幼稚的胎骨，成熟深沉起來(lái)”的過(guò)程。麗蓮·海爾曼名劇《小狐貍》中的吉本斯·亞歷山德拉正是經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)通過(guò)閾限、破繭成蝶的成人禮。

1900年的新奧爾良、動(dòng)蕩不安的美國(guó)南部以及風(fēng)雨飄搖中種植園世家為蒙昧狀態(tài)中的亞歷山德拉勾畫(huà)了這樣一幅人生背景。從最初意識(shí)到作為家族女性棋子一般的宿命，到最終向母親“擲地有聲”的“獨(dú)立宣言”，一系列的家庭風(fēng)暴中，亞歷山德拉迅速成長(zhǎng)。文章依循劇中“蒙昧—覺(jué)醒—頓悟—出走—新生”的人格發(fā)展路線，具體探尋亞歷山德拉的女性成長(zhǎng)之旅。

一、打破天真，走向覺(jué)醒

第一幕中出場(chǎng)的亞歷山德拉天真活潑，尚未識(shí)得身邊的善與惡。此時(shí)的她宛如身在伊甸園中，童真的快樂(lè)可以使他們無(wú)視身邊社會(huì)的黑暗和人生的苦痛。正如心理學(xué)家榮格在他著名的《人生各階段》一文中指出：“人生的第一階段，即意識(shí)初步發(fā)生的‘童年期’并沒(méi)有問(wèn)題的出現(xiàn)，主觀意識(shí)不能做出任何決定，因?yàn)閮和约喝匀煌耆蕾嚫改?，仿佛兒童尚未誕生，仍被封閉在父母的精神環(huán)境中?！边@一幕中，亞歷山德拉為數(shù)不多的幾句臺(tái)詞盡顯了這位青春期少女的童真本色。而與此相對(duì)，成人的世界爾虞我詐、唯利是圖——她的家人們正百般討好自北方到來(lái)的資本家馬歇爾。此時(shí)的亞歷山德拉像個(gè)看不到原罪的小天使，作為一個(gè)女性主體的自我意識(shí)和對(duì)自我價(jià)值的評(píng)判尚未從童年的舊我中分離出來(lái)。

一個(gè)人成長(zhǎng)的心路歷程往往有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折契機(jī)，這就是童真的幻滅。兒童進(jìn)入青春期后往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)突發(fā)的事件而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的合理性產(chǎn)生懷疑。當(dāng)貝爾蒂憂心忡忡地告訴亞歷山德拉大人之間意欲商定她和里奧的婚事時(shí)，亞歷山德拉的臉上寫(xiě)滿了困惑和不解。此刻在亞歷山德拉蒙昧的心中蕩起了一灣漣漪，成人眼中的理應(yīng)之事促成了蒙昧之中的一縷驚醒和震顫。貝爾蒂的這一問(wèn)暗示著亞歷山德拉清純而快樂(lè)的世界漸漸開(kāi)始瓦解，取之而起的是人生的迷惘。

二、通過(guò)閾限，頓悟叢生

葡萄引誘著小狐貍，而金錢(qián)致命地誘惑著貪利忘義之人。家庭、愛(ài)情、親情摘下了溫情的面具，變成了赤裸裸的交易。在這里，亞歷山德拉一掃迷惘，清楚地辨得了善與惡，勇敢地拒絕了冰冷而殘酷的親人。在與貝爾蒂嬸嬸與父親的傾心相交中，她漸漸對(duì)自己的人生軌跡有了思索；在父親之死的頓悟中，她通過(guò)了成長(zhǎng)過(guò)程中的一大閾限，為做出正確的人生選擇做好了認(rèn)識(shí)論和道德觀上的鋪墊。

（一）直面善與惡

成熟與發(fā)現(xiàn)常常與失落相伴，成熟似乎總是有代價(jià)的。發(fā)現(xiàn)的結(jié)果常常是天真的消失。在這一系列的家庭風(fēng)暴與家族解體中，原本那個(gè)光明、純潔、美好的世界消失了，一點(diǎn)點(diǎn)地，亞歷山德拉看到了那令她尊崇愛(ài)護(hù)的長(zhǎng)輩身上不為她所了解的一面、冷漠的一面、可怕的一面。直面善與惡，亞歷山德拉邁出了自我意識(shí)覺(jué)醒的第一步。

面對(duì)母親對(duì)父親狂風(fēng)驟雨般的怒吼，面對(duì)本叔叔無(wú)關(guān)痛癢的反應(yīng)，年幼的亞歷山德拉深感恐懼。那個(gè)充滿愛(ài)與關(guān)懷的家的神話開(kāi)始坍塌，一切是這樣的不合常理。母親用自己的言行推翻了自己對(duì)孩子諄諄教導(dǎo)的社會(huì)法則，親人用冷漠對(duì)待家庭成員之間的糾葛爭(zhēng)吵，亞歷山德拉在這出家庭鬧劇中看到了世界上不光彩而陰暗的一面。她睜大了眼睛像個(gè)剛出世的孩子一般，看到了這個(gè)世界上惡的存在。 隨著情節(jié)的演進(jìn)，這些貪婪小狐貍的真正面目一點(diǎn)點(diǎn)暴露出來(lái)。世上本就有罪惡，人性的貪婪會(huì)致使人們忘乎所以。在此刻發(fā)現(xiàn)的伊始，她驚恐地朝父親大喊著“Don’t lis鄄ten,Papa,don’t listen”。

(二）成長(zhǎng)的引路人——貝爾蒂和父親

天真幼稚的年輕人總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)某些罪惡，但一個(gè)人成長(zhǎng)的標(biāo)志不是發(fā)現(xiàn)罪惡，而是如何面對(duì)他發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。在這一過(guò)程中，“成長(zhǎng)的引路人”幫助主人公認(rèn)清自我，學(xué)會(huì)面對(duì)。在這部家庭劇中，亞歷山德拉的成長(zhǎng)離不開(kāi)嬸嬸貝爾蒂和父親好瑞斯的指引作用。

當(dāng)貝爾蒂拿起酒杯，夢(mèng)囈般訴說(shuō)著往日的美好；當(dāng)貝爾蒂悲情般地講述自己的婚姻與愛(ài)情，年幼的亞歷山德拉被撼動(dòng)了。在她眼中充滿貴族氣質(zhì)、會(huì)用雙手彈奏出美麗音符的嬸嬸卻是這樣的不幸?！?她順從了這個(gè)南方社會(huì)，順從著南方社會(huì)的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，卻無(wú)異于為自己打造了一個(gè)金色牢籠。透過(guò)貝爾蒂，懵懵懂懂的亞歷山德拉漸漸意識(shí)到在這個(gè)父權(quán)制的社會(huì)里，順從家長(zhǎng)們安排的婚姻意味著像貝爾蒂一樣作繭自縛。這促成了亞歷山德拉對(duì)自身命運(yùn)的思考，最終對(duì)亞歷山德拉做出離家的決定起到了重大的引導(dǎo)作用。

好瑞斯作為男性家長(zhǎng)，為亞歷山德拉的成長(zhǎng)提供了可以信賴的教育和引導(dǎo)，并幫助她踏出了成長(zhǎng)的關(guān)鍵一步。死前他讓艾迪帶她離開(kāi)這個(gè)家庭，并留給她一筆遺產(chǎn)。雖然對(duì)于女兒以后的生活他并沒(méi)有給出明確的計(jì)劃，但他已明白地表示自己不愿女兒成為哈伯德家族的犧牲品，他希望女兒出門(mén)闖蕩，而不是成為家庭中男性的依附。貝爾蒂和父親的傾心相交觸動(dòng)了亞歷山德拉，他們的引導(dǎo)促使著亞歷山德拉積極進(jìn)行自審，從而在頓悟中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)中認(rèn)識(shí)論上的升華。

（三）父親之死與頓悟

“頓悟是一種突發(fā)的精神現(xiàn)象；通過(guò)頓悟，主人公對(duì)自己或者對(duì)某種事物的本質(zhì)有了深刻的理解和認(rèn)知”(詹姆斯·喬伊斯)。在《小狐貍》中，第三幕通過(guò)具有豐富表現(xiàn)力的戲劇手法表現(xiàn)了好瑞斯之死。這悲情一幕是小狐貍們歹毒心腸和貪婪本性的集中表現(xiàn)和吃人的猙獰面目的大暴露。正是在這一幕中，亞歷山德拉經(jīng)歷了一次典型的由震撼性事件帶來(lái)的頓悟，催生了一個(gè)獨(dú)立自我的誕生。

父親之死終喚醒了亞歷山德拉的勇氣，使她有勇氣面對(duì)她周圍存在著的而她又一直逃避面對(duì)著的惡。她徹底醒悟了，放開(kāi)了天真蒙昧中幻想的美好世界，擁抱了面具之下一直掩蓋著的丑陋現(xiàn)實(shí)。在確知父親已死時(shí)，亞歷山德拉在一種自我的沉默中緩緩走下樓梯，不接應(yīng)親人的呼喚，一種疏離感籠罩了她?！蹲晕艺摗纷髡咭痢ぶx·科恩等人從社會(huì)心理學(xué)的角度指出：絕望、憂郁、苦悶和寂寞等心理狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)，是個(gè)性和反思發(fā)展的重要標(biāo)志。青年人一旦有了沉思的自我就會(huì)意識(shí)到自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體存在。樓梯上緩緩走下的亞歷山德拉處于悲痛帶來(lái)的巨大頓悟中，同時(shí)也可以看做一個(gè)具有自我意識(shí)的新女性的誕生。此時(shí)的她不再是那個(gè)在母親面前唯唯諾諾的小女孩，不再是那個(gè)伊甸園中活潑快樂(lè)的小天使，面對(duì)罪惡的現(xiàn)實(shí)，她不再驚恐，不再逃避。因?yàn)樗岩庾R(shí)到，為了自己的飛黃騰達(dá)，親人們?cè)谶@場(chǎng)金錢(qián)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中早已吞噬了親情，愛(ài)在他們心中蕩然無(wú)存。

三、離開(kāi)家園，探索新生

年輕主人公成長(zhǎng)的過(guò)程就是主人公從蒙昧，到經(jīng)歷、體驗(yàn)，達(dá)到知之的全過(guò)程。在《小狐貍》的結(jié)尾，我們看到了一個(gè)獨(dú)立自主而脫離稚氣的亞歷山德拉；歷經(jīng)這場(chǎng)家庭變故，她成長(zhǎng)了，現(xiàn)在的她既具有貝爾蒂的良好教養(yǎng)和善良的品質(zhì)，也具有瑞金娜那種敢于迎接挑戰(zhàn)的心智。在家庭成員為金錢(qián)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，她迅速成熟，由一個(gè)懵懂的少女長(zhǎng)成一個(gè)有自己思想的新女性。她以一種決絕出走的姿態(tài)標(biāo)識(shí)了性別意識(shí)的覺(jué)醒。

在北方資本主義工業(yè)社會(huì)的生活方式和南方傳統(tǒng)種植園價(jià)值體系拼合的歷史語(yǔ)境中，“家”已成為女性在成長(zhǎng)過(guò)程中父權(quán)制壓制性法則的化身。因此，亞歷山德拉的離家結(jié)局，具有打破女性成長(zhǎng)藩籬、尋找新生的特殊標(biāo)識(shí)意義。

結(jié)尾處，亞歷山德拉的“獨(dú)立宣言”擲地有聲。道德感的全面復(fù)蘇標(biāo)志著亞歷山德拉自主性和獨(dú)立性的建立。只有這樣一種內(nèi)在的同一性才標(biāo)志著成長(zhǎng)過(guò)程在一定階段上的結(jié)束，而且也是進(jìn)一步成熟的真正條件。此時(shí)的亞歷山德拉成長(zhǎng)了、成熟了，一定意義上說(shuō)，她已通過(guò)自己成長(zhǎng)路上的“成長(zhǎng)閾限”，完成了作為一名女性走出家庭、走向社會(huì)的“通過(guò)儀式”。家庭風(fēng)暴中，她經(jīng)受了心靈和道德上的洗禮，逐漸確立起自身的價(jià)值觀；她既不愿做嗜血成性的“食人者”，也拒接做冷眼“旁觀者”；她形成了自身的價(jià)值準(zhǔn)則和道德操守，不愿目睹罪惡在南方這片土地上無(wú)邊蔓延；她堅(jiān)信生活之美好，愿尋一片樂(lè)土，張開(kāi)雙手，迎接新生。

[1]芮渝萍.美國(guó)文學(xué)中的成長(zhǎng)小說(shuō)[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2000,16(4).

[2]Lillian Hellman.Six Plays by Lillian Hellman[M].New York:Vintage Book,1979.

[3]郭繼德.美國(guó)戲劇選讀[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2007.

[4](瑞士)卡爾·古斯塔夫·榮格.未發(fā)現(xiàn)的自我[M].張敦福,趙蕾,譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2000.

[5](蘇)伊·謝·科恩.自我論[M].佟景韓,譯.上海:三聯(lián)書(shū)店,1987.