于蓉

語(yǔ)言是文化的一部分、語(yǔ)言是文化的載體等等揭示語(yǔ)言與文化之間密不可分關(guān)系的話語(yǔ)已普遍被人接受。對(duì)于外語(yǔ)教育工作者而言，感觸更加深刻，對(duì)學(xué)生講解一門(mén)非母語(yǔ)語(yǔ)言課程，不止在搬運(yùn)、移植某一民族約定俗成的聲音符號(hào)，而要包含語(yǔ)言附加的文化因素，以幫助學(xué)生理解，從而提高教學(xué)效果。中日兩國(guó)一衣帶水，自古文化交往甚密，以致日語(yǔ)與漢語(yǔ)在表象上有眾多相同之處，如字體、語(yǔ)音、構(gòu)詞等，而且表達(dá)方式深受儒家影響，所以日語(yǔ)教學(xué)中特別是對(duì)中國(guó)學(xué)生導(dǎo)入文化因素是十分必要的。日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、篇章等各方面，特別是語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，由于與漢語(yǔ)表現(xiàn)相同卻分屬不同語(yǔ)系，所以文化背景因素的介紹尤為重要。本文旨在闡明講解日語(yǔ)語(yǔ)言特征過(guò)程中常用的文化因素。

一、日本文化形成過(guò)程及主要文化來(lái)源

初接觸日語(yǔ)的學(xué)習(xí)者對(duì)中日語(yǔ)言表象的相似感到驚異，并很容易想當(dāng)然地認(rèn)為日本就是全盤(pán)照抄了中國(guó)的語(yǔ)言和文化，并且沿用至今。日本文化確實(shí)處處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的蹤影，但是日本文化整個(gè)體系并非只有這一個(gè)來(lái)源。日本作為一個(gè)島國(guó)，古時(shí)的交通條件限制具有一定的封閉性，通過(guò)隋唐時(shí)期與中國(guó)的交流，奠定了其語(yǔ)言、服飾、藝術(shù)、建筑等各方面的基礎(chǔ)。但是日本又是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的民族，所以到了近現(xiàn)代，遠(yuǎn)航至歐洲強(qiáng)國(guó)及二戰(zhàn)后受到美國(guó)的影響，文化呈現(xiàn)出多民族的色彩，中西方文化的沖突碰撞在日本文化中展露無(wú)遺。

所以在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，最初語(yǔ)音及詞匯階段除了介紹假名的漢字字體及音讀語(yǔ)音來(lái)源，也必須提及日語(yǔ)目前已是與漢語(yǔ)完全不同語(yǔ)系的表音文字，更加不能由于相似反而忽視日語(yǔ)特征，對(duì)學(xué)習(xí)造成前抑的效果。日語(yǔ)中同一種事物有不同表達(dá)形式的詞語(yǔ)，即漢字形式、平假名形式、片假名形式等等，都可以從現(xiàn)代日本文化是具有主體性和開(kāi)放性的特質(zhì)，即吸收了東西方不同文化又在島國(guó)經(jīng)過(guò)積淀而呈現(xiàn)出多樣的文化現(xiàn)象，這一點(diǎn)中尋找到答案。

二、根深蒂固的等級(jí)意識(shí)

在日本，憲法第14條規(guī)定了法律面前人人平等，除去皇族 （只限一部分），民間不存在世襲的特權(quán)階級(jí)。但是現(xiàn)在歷史遺留的對(duì)一些部落少數(shù)民族的歧視，仍然作為一種習(xí)慣在社會(huì)中根深蒂固。雖然順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的大潮，對(duì)某個(gè)民族的歧視已經(jīng)逐漸單??；現(xiàn)代企業(yè)管理模式下，論資排輩等不促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的習(xí)慣也逐漸有減弱的趨勢(shì)，整個(gè)社會(huì)的等級(jí)意識(shí)是在逐漸減弱的。但是語(yǔ)言還是見(jiàn)證了曾經(jīng)在日本社會(huì)根深蒂固數(shù)百年的等級(jí)意識(shí)的存在。

首先最典型的代表，就是日語(yǔ)中的敬語(yǔ)，雖然在現(xiàn)代社會(huì)中只是禮貌程度的表現(xiàn)，但其最初的目的以及繁瑣但周密的敬語(yǔ)語(yǔ)言使用規(guī)則無(wú)不是等級(jí)意識(shí)在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。由此向?qū)W生解釋位相這一概念，便表達(dá)同一意思，但由于說(shuō)話人、說(shuō)話場(chǎng)合、聽(tīng)話者的不同，采用不同的語(yǔ)言及表現(xiàn)形式，而其中由于說(shuō)話人和聽(tīng)話者的年齡、身份地位等差異而造成的語(yǔ)言表現(xiàn)差異就是敬語(yǔ)。其次是伴隨語(yǔ)言的身體動(dòng)作。正確地使用一門(mén)語(yǔ)言，尤其日語(yǔ)這種對(duì)禮貌程度差別性表達(dá)都十分細(xì)膩的語(yǔ)言，伴隨禮貌程度不同的身體語(yǔ)言，也需要將其文化背景因素向?qū)W生講解清楚。所以有關(guān)日語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中但凡涉及敬語(yǔ)等由于說(shuō)話雙方的身份地位而產(chǎn)生的位相時(shí)，等級(jí)意思就會(huì)頻繁地被提及，而且我認(rèn)為這也是必要提及的。

三、集團(tuán)主義

眾所周知，日本自古以來(lái)是以稻作、漁業(yè)作為重要的生存手段以及主要生活內(nèi)容，而這兩項(xiàng)內(nèi)容均不適合單獨(dú)作業(yè)，所以曾經(jīng)日本人的生活是以村落等為單位形成集體生活習(xí)慣，習(xí)慣在統(tǒng)一的意見(jiàn)或方針指導(dǎo)下進(jìn)行團(tuán)體行動(dòng)，極為重視集體。即使在現(xiàn)代社會(huì)，人們也會(huì)因某個(gè)共同點(diǎn)將自己劃歸為某個(gè)集體，由此產(chǎn)生自身的歸屬感及集體榮譽(yù)感。除了我們熟知的家庭、學(xué)校、工作單位等，同鄉(xiāng)會(huì)、同窗會(huì)、體育協(xié)會(huì)等各種團(tuán)體組織，日本人對(duì)此樂(lè)此不疲而加入各種團(tuán)體。當(dāng)然集團(tuán)主義目前發(fā)揮得最為顯著的就是在現(xiàn)代仍然強(qiáng)調(diào)集團(tuán)作業(yè)的企業(yè)等團(tuán)體。重視與他人的協(xié)調(diào)合作、將集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益。

集團(tuán)體在語(yǔ)言表達(dá)上也尤為突出，首先是說(shuō)話者的立場(chǎng)角度，說(shuō)話者自然要以自己所屬集團(tuán)的角度、立場(chǎng)發(fā)言，而摒棄掉自身的年齡、職務(wù)、與對(duì)方的關(guān)系等等個(gè)人因素。而且我個(gè)人認(rèn)為外國(guó)學(xué)習(xí)者較難理解的一點(diǎn)，不是說(shuō)話者的立場(chǎng)，而是提及與說(shuō)話人同一集團(tuán)的相關(guān)人士時(shí)，必須無(wú)視其個(gè)人的因素，只將其作為同一集團(tuán)的成員，采用同一的立場(chǎng)角度來(lái)表達(dá)。比如一位普通社員向其他公司社員提及自己的社長(zhǎng)時(shí)，為表示對(duì)客人的尊重，只能將社長(zhǎng)同自己一樣放在較低的位置，采用較為謙遜的用詞，向?qū)Ψ奖磉_(dá)敬意。而這一點(diǎn)與之前講到的等級(jí)意識(shí)而延伸的敬語(yǔ)使用規(guī)范又有些許矛盾，但是從實(shí)際使用的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)看，日本人是先劃分集體，集體之間是內(nèi)外有別的，自然要對(duì)外尊敬，對(duì)內(nèi)謙遜，所以提及自己的社長(zhǎng)也要采用謙遜的說(shuō)法；其次在同一集體中，再考慮個(gè)人因素，即根據(jù)年齡、職務(wù)等采用禮貌程度不同的用語(yǔ)。由此可見(jiàn)，集團(tuán)始終在個(gè)人之上、之前，只有在沒(méi)有集團(tuán)差別時(shí)，才重視到個(gè)人的因素。

在教學(xué)過(guò)程中，尤其是《新版中日交流標(biāo)準(zhǔn)日本語(yǔ)》一書(shū)中，在初級(jí)上冊(cè)第8課就出現(xiàn)有關(guān)授受動(dòng)詞的表達(dá)，并且只停留在授受動(dòng)詞作為實(shí)意動(dòng)詞的層面上講解。在沒(méi)有出現(xiàn)敬語(yǔ)這類位相語(yǔ)之前，就簡(jiǎn)單描述道：“當(dāng)?shù)谌朔Q的其中之一是說(shuō)話人的親戚時(shí)，按說(shuō)話人的立場(chǎng)處理?！敝挥杏H戚這種情況嗎、說(shuō)話人立場(chǎng)是什么立場(chǎng)、按這種立場(chǎng)又有什么不同等會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。由于之前沒(méi)有對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以學(xué)生理解較困難，教師教授時(shí)也頗費(fèi)時(shí)間。所以凡涉及授受表現(xiàn)、使役表現(xiàn)等不同集團(tuán)的人物出現(xiàn)時(shí)，由集團(tuán)主義而產(chǎn)生的立場(chǎng)劃分、禮貌表達(dá)規(guī)則、先集體后個(gè)人等隱含的文化因素就務(wù)必要講解清楚。

四、儒家傳統(tǒng)思想

在現(xiàn)代日語(yǔ)中，儒家傳統(tǒng)思想多表現(xiàn)在多用不確定性語(yǔ)言及否定句來(lái)表達(dá)意愿、拒絕場(chǎng)合的委婉用語(yǔ)、附和語(yǔ)、謙遜語(yǔ)的使用等言語(yǔ)行為方面。之前說(shuō)到過(guò)日本深受中國(guó)隋唐時(shí)期的文化影響，當(dāng)時(shí)日本派遣了大量學(xué)問(wèn)僧前來(lái)學(xué)習(xí)，儒家文化作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，再加上隋唐特別是唐，是我國(guó)佛教盛行的時(shí)期之一，所以兩者都提倡的和為貴的中庸之道流傳到日本。在主張個(gè)性的西方文化沖擊下，現(xiàn)代日本仍然保留著和為貴，避免與人發(fā)生矛盾、沖突，不主張個(gè)人意志，而附和他人想法的中庸之道。

由于相似的文化背景，所以這些用不確定性語(yǔ)言及否定句來(lái)表達(dá)意愿、拒絕場(chǎng)合的委婉用語(yǔ)、隨和語(yǔ)、謙遜語(yǔ)的使用等言語(yǔ)行為，中國(guó)學(xué)生理解起來(lái)并不困難，而且沒(méi)有復(fù)雜的語(yǔ)法規(guī)則，掌握起來(lái)也較位相語(yǔ)簡(jiǎn)單，只是需要把握適用場(chǎng)合。

外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入文化因素的必要性和重要性不言而喻，中日擁有相似的文化背景，但發(fā)展到現(xiàn)代又有很多不同之處，這些都體現(xiàn)在語(yǔ)言上。所以在日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化因素更加必要，而且教學(xué)效果尤為突出。通過(guò)長(zhǎng)期的課堂教學(xué)發(fā)現(xiàn)，在講解日語(yǔ)語(yǔ)言特征時(shí)常用的文化因素包括：日本文化形成來(lái)源，等級(jí)意識(shí)，集團(tuán)意識(shí)，儒家傳統(tǒng)思想中的以和為貴、中庸之道等。這些因素在講解日語(yǔ)書(shū)寫(xiě)、發(fā)音多樣性，位相語(yǔ)特別是敬語(yǔ)以及其伴隨的身體動(dòng)作，內(nèi)外有別的集團(tuán)間語(yǔ)言表達(dá)，委婉用語(yǔ)、附和語(yǔ)、謙遜語(yǔ)的使用等言語(yǔ)行為時(shí)，時(shí)常被導(dǎo)入，對(duì)學(xué)生的理解起到了非常重要的作用。日本文化豐富多樣，語(yǔ)言更是積淀多年的文化載體，所以這些常用因素只是其中之一，以后將繼續(xù)探究其他語(yǔ)言現(xiàn)象的文化背景以及在課堂上的導(dǎo)入方式等問(wèn)題。

[1]韓立紅.日本文化概論[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2003.

[2]孫淑華.「語(yǔ)學(xué)教育における異文化導(dǎo)入について」[M].鳥(niǎo)取大學(xué)地域?qū)W部出版,2004.

[3]皮細(xì)庚.日本語(yǔ)概説[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997.