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瘟疫和流行性疾病，嚴(yán)格說來雖不屬于自然災(zāi)害，但卻屬于無可爭辯、恒久而普遍地危害人類安全與秩序的大災(zāi)。何況，它往往由自然災(zāi)害衍生而來，屬于自然災(zāi)害的“次生災(zāi)害”。對于瘟疫等的文獻(xiàn)載錄，限于醫(yī)學(xué)的發(fā)展局限和神秘思維的影響，可能有一些不確切的認(rèn)識(shí)，但并不妨礙我們從文學(xué)倫理學(xué)角度加以探討，進(jìn)而獲得有益于當(dāng)代災(zāi)害倫理體系建構(gòu)的啟示。

一、瘟神、瘧鬼形象與特效藥敘事

小人、“二豎”，作為病魔的形象，早已出現(xiàn)在《左傳》中。而在明清兩代特別是清代人們的心目中，病魔形象，則變得豐富而具有多樣化趨向，蘊(yùn)含著意味深遠(yuǎn)的族群倫理觀念。

第一類是服飾古怪的童子。說蘇州李氏婦患瘧疾，昏亂中見一物如貓登其榻：“細(xì)視，乃一小童子，綠衣紅袴朱履，頭綰雙髻。向之笑，輒寒熱交作，至昏昏睡去，則不知何作矣。如是數(shù)夕，悟其為瘧鬼。欲驅(qū)之而無術(shù)也。一夕，甫登床，作退縮狀。婦返顧，見窗上有剖瓜刀一柄，因思必其所畏。次日，以刀置枕畔，果不敢近。婦取以擲之，物吱吱嗥叫而遁，自是病愈?！贝嗣枋霎?dāng)較直接地來自魏晉時(shí)代。《太平御覽》卷九二五引《錄異傳》稱宏老患瘧經(jīng)年不愈：“后獨(dú)至田舍，瘧發(fā)，有數(shù)小兒，或騎公腹，或扶公手腳。公因陽瞑，忽起捉得小兒，遂化成黃鹢，余者皆走。公乃縛以還家，暮縣窗上，云明日當(dāng)殺食之。比曉，失鹢處。公瘧遂斷。于時(shí)有得瘧者，但呼宏公，便瘧斷。”足見童子為病魔形象有一定普遍性，因醫(yī)學(xué)水平限制，古代兒童死亡率高，又得不到妥當(dāng)安葬，童子化為病魔形象就成為群體愧疚心理的合理化想象，病由心生。

第二類是奇怪青衣人驅(qū)趕的鴨子。說步軍那木契冬夜見二青衣人驅(qū)鴨：“自是小兒多患痘疹，百無一生。那所見殆非無因也。蘭巖曰：鴨為兒厲，誠不可解。”敘事者突出冬夜驅(qū)鴨數(shù)百的怪異，與“自是小兒多患痘疹”的因果關(guān)系，見出清人關(guān)注疾病與家禽之間的必然聯(lián)系。

第三類是巨頭赤發(fā)金目模樣的瘟神形象。傳聞同治壬戌大疫流行，甲乙二人夜歸：“忽見燈燭輝煌，儀仗甚夥，數(shù)人舁一肩輿。輿中坐一人，頭巨如斗，赤發(fā)云擁，金目電飛，狀甚奇異。二人驚避道旁。眾紛紛，向西而去，殆疫神也。未幾，甲乙俱亡?！贝祟悢⑹率敲耖g疫病傳說中各類神祇的常態(tài)。民眾所見只是瘟疫發(fā)生的慘狀，認(rèn)為毫無憐憫之心的瘟神形象勢必兇惡。這當(dāng)源于災(zāi)害感知中無能為力的幻覺。

第四類是書生。范祖述《杭俗遺風(fēng)·時(shí)序類》載，瘟神實(shí)為一位姓溫的應(yīng)試讀書人，因舍身救濟(jì)蒼生而犧牲：“地祇元帥，封東嘉忠靖王，姓溫。傳說為前朝秀士，來省中應(yīng)鄉(xiāng)試。寓中夜聞鬼言：‘下瘟藥于井中。’思有以救萬民，即以身投井。次日，人見之，撈起，渾身青紫，因知受毒。由是封神。五月十八誕辰，十六出會(huì)，名曰‘收瘟’，由來久矣。其井即在其東牌樓神座下，廟名旌德觀?！睍堋奥劰硌远陨碓囄痢?，行為簡單愚執(zhí)些，卻挽救了當(dāng)?shù)匕傩?，獲封“瘟神”。與第三類相比較，書生瘟神屬于“收瘟”消疫之神，而非施放病疫的，頗可愛可親。畢竟民眾認(rèn)為瘟神多屬慣于施災(zāi)惡神型，喜看人類的眼淚和死亡，但還望能有一點(diǎn)同情心，留些人種給瘟神供奉香火，彼此都能獲益?！拔辽瘛钡氖浪谆硐牖瘍A向很明顯。

第五類是有“善行”的瘟神。清初平定西部叛亂時(shí)，即有痘神“顯靈”。董含《三岡續(xù)識(shí)略》卷上《痘神》載：“其地去京師遼遠(yuǎn)，苦于無水……上一夕假寐，忽睹一神，身據(jù)甲胄，鞠躬拜跪曰：‘帝此行，必大捷，當(dāng)鼓行而前矣?！硪娫茢缏鹅罚瑱M戈躍馬者，充斥前后，不計(jì)其數(shù)。上問曰：‘爾何神？’曰：‘臣痘神也，特來護(hù)蹕?！瘬肀娙?。上醒，甚喜，果大敗逆兵，因思神佑，遂加敕封。于是凡痘神廟俱行改建，塑冕旒像，丹□一新?！睂?shí)際上，民俗敘事潛藏著一個(gè)爆發(fā)天花而部落滅絕的悲劇。準(zhǔn)噶爾部落因一向缺少天花免疫力，抵御不了清兵帶來的天花病毒。而此段敘事回避了瘟疫的慘烈，將瘟神惡行轉(zhuǎn)化為助戰(zhàn)正義之師的善行傳說，這是典型的漢族中心主義口吻，將本無善惡的災(zāi)害行為政治化倫理化了。《封神演義》第八十一回“子牙潼關(guān)遇痘神”也類似，討伐對象相反，轉(zhuǎn)換藝術(shù)敘事所展露的“痘神”正義感則一。

第六類是不明身份的“夜游神”。怪異的鬼神形象，可能與人不期而遇，吉兇卻不可一概而論。夜游神即然。如王某夜行見一數(shù)丈高巨人坐檐際，忽有人提燈籠而來，王亦欲隨之過，則巨人以足擋之，歸家后數(shù)日而亡。載錄者稱：“殆衰氣所感，鬼神揶揄之也?！蹦郴略⒑颖笨蜕?，晚歸時(shí)也見到了巨人坐屋上，看自己所提之燈，光小如豆，然而歸后卻無恙。如果從醫(yī)學(xué)病理學(xué)角度看，后者顯然免疫力強(qiáng)；而前者則屬于亞健康狀態(tài)下被“時(shí)疾”感染。但從傳統(tǒng)倫理認(rèn)為生死由上天決定，“天機(jī)不可泄露”，人們所見所聞常常就是征兆。敘事描述的“巨人”正是“夜游神”，見到者卻有不同結(jié)局，這明顯暗示著“夜游神”本身并無善惡利益歸屬，遭遇他的結(jié)果是由個(gè)體因素決定的。

瘟神瘧鬼形象描述的復(fù)雜多樣和敘事過程中的眾多不確定性，表明清人還未搞清楚瘟疫等惡疾的源頭，難以準(zhǔn)確想象出瘟神瘧鬼的確切形象。應(yīng)災(zāi)的艱難困苦中民俗想象得以發(fā)揚(yáng)，含混之中努力探尋瘟疫的生活真實(shí)。正如黑格爾對印度神話“采取了化身的形式或個(gè)體化的形式”的概括：“因?yàn)閹缀跻磺袞|西(神靈、著名的國王、婆羅門、瑜伽師、甚至動(dòng)物)都被假定為(梵天的)化身，于是那似乎要規(guī)定自身為個(gè)體性的東西立刻就又消失在普遍性的云霧中了?！蔽烈叩燃膊∨c人類如影隨形歷史悠久，不能不令人困惑，以至杯弓蛇影地將其看作魔力無比的神靈，充滿希望地將人世倫理觀念投射到神靈形象中，探索解決途徑，緩解無時(shí)不在的精神壓力。至于如何及時(shí)療治，則不一而足。而醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)與神秘崇拜的綜合運(yùn)用，則是抵御病魔來襲的相關(guān)傳聞內(nèi)蘊(yùn)。

首先，神秘使者送來靈藥。某日有長髯道士叩門求見祝宣臣，說來訪友。原來是呂純陽，他說：“此間一府四縣，夏間將有大疫，雞犬不留。我取葫蘆煉仙丹，救此方人，能行善者，以千金買藥備用，不特自活，兼可救世，立大功德?！币蜃Ｙ?zèng)以千金，道士留藥十丸別去。道士所說的大瘟疫事實(shí)上并未真實(shí)發(fā)生，但敘事中提供了兩段重要的民俗記憶，一是恐怖的大瘟疫，二是仙丹靈驗(yàn)。這種記憶在生活中可能隨時(shí)被喚醒，誘導(dǎo)人們?yōu)槎惚芪烈吡x無反顧地去獲取。

其次，有醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的博物者指示對抗傳染病的特效藥。李慶辰載楊青驛某場置碌碡一具：“有閩人指謂村人曰：‘此良藥也，宜寶藏之，數(shù)年后，此地當(dāng)有大疫，研服可以活人?！迦司粗钚拧Ｈ尚鐨q，邑患霍亂，傳染輒死，巫醫(yī)僉窮于術(shù)，或取碌碡研而試之，奇效。于是全活甚夥?！睌⑹轮械摹伴}人”生活在古人所謂蠻荒之地，對“霍亂”一類胃腸傳染病當(dāng)不陌生，驛院“碌碡”的構(gòu)成成分能有效治療霍亂，此應(yīng)為經(jīng)驗(yàn)之談。相反，如不及時(shí)采取預(yù)防措施，真可能釀成悲劇。這牽涉到對于瘟疫嚴(yán)重性認(rèn)識(shí)的問題，所謂“不可全信，又不可不信”。說“道光辛巳(1821)春夏間，瘟疫流行，始自閩、粵、江、廣，日遷于北。七月望后，京中大疫，日死者以千百數(shù)。其疾始覺脛痛，繼而遍體麻木，不逾時(shí)即死。治者以針刺舌腭逮紫血出，再服藿香正氣丸，始得無恙。然死者率多里巷小民，士大夫罕有染者。惟刑部侍郎覺羅承光，年逾六十，身素強(qiáng)健。清晨入署，聞?dòng)姓勈羌舱?，力斥其妄。逾時(shí)覺不爽，即乘輿歸，及抵家，已卒矣”。敘事以“京中”為例展示遭遇瘟疫的可怕情景，“日死者以千百數(shù)”，死亡人數(shù)多，速度快。有的人可治，有的人不可治。最重要的是敘事者發(fā)現(xiàn)：死者主要是“里巷小民”，而“士大夫罕有染者”。瘟疫除了有善惡之辨，似乎又有明顯的族群尊卑觀念。我們知道，瘟疫疾病本不存在善惡尊卑倫理觀念的，導(dǎo)致“小民”死得多，“士大夫”死得少，原因是尊卑者各自的生存環(huán)境。敘事者之所以流露出如是倫理思想，主要由于歷史上發(fā)生過的大瘟疫均以無數(shù)生靈死亡作結(jié)，救治者和統(tǒng)治者幾乎都無可奈何。驚人相似的瘟疫流布狀況描述，暗示某種神秘因素起主導(dǎo)作用。

其三，幸運(yùn)的錯(cuò)服藥。那些具有意外療效的特效藥，顯身往往在不經(jīng)意之中?！犊痛伴e話·朮芷治痘》寫鄉(xiāng)人黃大患痘瘡，請醫(yī)生開藥方，鄰翁代買，因藥鋪伙計(jì)將兩包藥簽插反，導(dǎo)致黃大所服，藥效相反，黃大病竟被治好。后經(jīng)名醫(yī)指點(diǎn)，得知確系庸醫(yī)誤用藥方，若黃大服用醫(yī)生藥方，必定被治死。竟出其不意地被不對癥的藥方治愈，由此生發(fā)“幸運(yùn)”母題，帶有深刻寓意?！度惞P談》還載“驚嚇療痘”妙方。名醫(yī)秦景明授意僮仆調(diào)戲某女，女驚，原來：“是將出痘，然毒伏于腎，見點(diǎn)復(fù)隱，則不可藥。吾固驚之，俾毒提于肝，乃可著手?！彼€用掘坑噴藥療救患痘疹小兒，一些患者的幸運(yùn)常被談起，暗示民眾對有效遏止災(zāi)疫的向往。

可見從醫(yī)學(xué)角度講，醫(yī)生的方藥對時(shí)疫有一定抑制作用，遭癘疫而幸運(yùn)的獲救者大有人在。瘟疫敘事反復(fù)演繹“為善者幸運(yùn)獲救”的道德故事，有效地將族群倫理與災(zāi)害倫理結(jié)合，建構(gòu)“善”的生態(tài)倫理體系應(yīng)對災(zāi)害。而從另一角度看，直到清代，“瘟疫”還沒有特效藥，而從加繆《鼠疫》來看，即使20世紀(jì)40年代仍無療瘟特效藥。如果完全依靠醫(yī)藥幾乎很難及時(shí)全面解救瘟疫肆虐下的民眾生命。

二、避災(zāi)、驅(qū)疫鬼與送瘟神敘事

在瘟疫魔力日見膨脹又無法短時(shí)間內(nèi)有效遏制時(shí)，民眾多采取哪些方式驅(qū)避瘟神呢？弗雷澤認(rèn)為，在巫術(shù)中，人類依靠自己的力量去迎接所遇到的一切困難和危險(xiǎn)，他確信在力所能及處建立起某種秩序，確信他能操縱自己的目的，而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己這一錯(cuò)誤的想法，當(dāng)他沉重地認(rèn)識(shí)到他所設(shè)想的并想加以控制的自然秩序僅僅是一些幻想時(shí)，他就停止了自己的智力和獨(dú)立思考，而謙恭地聽命于某種不可見的隱藏于自然帷幕后面的巨大神靈的擺布。他還注意到民間宗教鬧劇的價(jià)值，其構(gòu)成一是戲謔的哄鬧，二是假裝與化裝。如中國人送瘟神儀式：“常挑選身強(qiáng)力壯的男人充當(dāng)替罪者。此人臉上涂抹著油彩，做著各種令人可笑的動(dòng)作，意思是要誘使一切瘟疫邪惡都附集在他一人身上去。最后男男女女敲鑼打鼓，追逐他，飛快地把他趕出鎮(zhèn)外或村外?！倍徲《龋骸芭哉谄沼袀€(gè)治牛瘟的辦法，是從卡馬種姓里雇一個(gè)人，讓他的臉背著村子，用燒紅的鐮刀給他烙印，然后叫他一直往林莽里走去，不許回頭看，這樣把牛瘟帶走?！蔽辽裉嫔硎枪糯袊焐襁\(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，一個(gè)被人們供奉尊崇收買的瘟神形象，為當(dāng)?shù)厝藗儙ё呖赡茉诒镜亓餍械奈烈摺?/p>

根據(jù)疫鬼行蹤與規(guī)律，御災(zāi)防患于未然，是人們的理想期盼。說嘉慶十年(1805)某人在四川中壩為官，聞?dòng)嵅榭冀稚夏程帍椨心€痕，其他城市皆同日彈有墨線，“不知何異”，而至立夏后，民間疫病大作：

在“路遇鬼吏”母題框架中展開敘事，也寫出了禳除方式：徐刺史根據(jù)瘟神“看龍燈方回”的夢中話語，決定以五月朔為元旦，“大張燈火”折騰，疫果止。這一禳災(zāi)儀式中，民眾、僧道、官員通力合作，關(guān)鍵在于徐刺史及時(shí)破解了“行疫使者”的話語密碼，掌握了瘟神行蹤。看來與瘟疫交往除了民眾要有強(qiáng)壯身體，還需聰明肯干的官員運(yùn)作，突出了救災(zāi)過程中決策的重要，印證了驅(qū)“瘟神”功效在官民合作。

三、好義救災(zāi)葬尸與染疫倫理歸因

瘟疫發(fā)生時(shí)禳災(zāi)祈禱作用到底有多大？《封神演義》第八十回寫瘟神呂岳在穿云關(guān)以二十一把瘟癀傘，擺下瘟癀陣：“……遠(yuǎn)觀是飛砂走石，近看如霧卷云騰；瘟癀氣陣陣飛來，水火扇翩翩亂舉。瘟癀陣內(nèi)神仙怕，正應(yīng)姜公百日災(zāi)。”致周營官兵損傷慘重。云中子御瘟禳災(zāi)，是符印與丹藥并用，卻并不能有效驅(qū)瘟。而最終破除瘟疫的是道德真君弟子楊任，用真君的“五火神焰扇”將瘟神及幫兇全部焚燒成灰，才解西周大軍瘟疫之厄。在此，敘事者反復(fù)強(qiáng)調(diào)瘟疫可怖的殺傷力和難以驅(qū)除。將帥的英勇戰(zhàn)斗不能損傷“瘟神”分毫，而僅用神扇輕扇幾扇，瘟神即刻煙消霧散。神力也有人力助，配合楊任正直諫臣的輔佐，最終才消滅了邪惡的瘟神。那么清代民眾對瘟疫又是怎樣的認(rèn)識(shí)呢？

由上可見，清代瘟疫敘事的互文性特點(diǎn)表明，人們對瘟疫惡疾等有歷史性體驗(yàn)與情感關(guān)懷。豐富多樣的病魔形象是人們不斷體察與思考的藝術(shù)化生成。雖關(guān)注并祈求各路神靈禳除“瘟神”病魔，也并未忽視人類自救努力。對瘟疫惡疾的倫理化探索與印證，期望藉此有效地改善澆薄世風(fēng)。對“瘟神”越來越全面的認(rèn)識(shí)與根除無望的沮喪悲嘆，或許會(huì)令人更聰明地學(xué)會(huì)與“瘟神”相處，更巧妙地處理人與外在環(huán)境關(guān)系，而這正是當(dāng)代災(zāi)害倫理學(xué)思考的又一問題。

注

①③④⑦ [清]李慶辰《醉茶志怪》，齊魯書社1988年版，第266、119、259-260、114頁。

② [清]和邦額《夜譚隨錄》卷六《那步軍》，中州古籍出版社1993年版，第204頁。

⑤ [德]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1983年版，第133頁。

⑧ [清]昭梿《嘯亭雜錄》續(xù)錄卷四《瘟疫》，中華書局1980年版，第309頁。

⑨ [清]許仲元《三異筆談》卷四《秦景明》)，重慶出版社2005年版，第301-302頁。

*本文系遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“還珠樓主重構(gòu)外來倫理思想研究”(項(xiàng)目編號(hào)：L12DWW008)階段性成果；中國博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“清代災(zāi)荒敘事與御災(zāi)民俗想象研究”(項(xiàng)目編號(hào)：20100480227)階段性成果。