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引言 唐傳奇研究的一個經(jīng)典命題

宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中有這么一段著名的記載，在傳奇研究史上影響深遠(yuǎn)：

唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。

趙彥衛(wèi)認(rèn)為，唐代參加科舉考試的舉子用傳奇小說集“行卷”、“溫卷”，因為傳奇小說“文備眾體”，即包含了“史才、詩筆、議論”，這種文體可以綜合、全面地顯示作者的能力和才華。現(xiàn)代著名學(xué)者如魯迅、陳寅恪、程千帆等對此記載皆信從不疑，汪辟疆《唐人小說在文學(xué)上之地位》甚至還詳細(xì)論證了唐人小說與詩歌、駢散文、曲、后代筆記小說之密切關(guān)系。可是，在現(xiàn)代學(xué)者中，否定趙彥衛(wèi)說法者也不在少數(shù)，黃云眉就提出駁議：“唐代小說有它們一定的體制，但不會像陳(指陳寅恪先生)所說是一種史才詩筆議論首尾搭配的綜合物?！蓖踹\(yùn)熙也認(rèn)為：“唐中葉以后傳奇因受變文影響，往往有散文與詩歌配合在一起的體制，但也并不是經(jīng)常這樣，趙彥衛(wèi)之說其概括性是不大的。”反對者認(rèn)為，傳奇并不都是“史才”、“詩筆、“議論”相結(jié)合的完整形態(tài)，但是，在他們的論述中也沒有否認(rèn)典型的傳奇其實是具有“文備眾體”的形態(tài)。因此，可以認(rèn)為，從總體上看，唐傳奇“文備眾體”的文體特點(diǎn)是被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的。

其實，就趙彥衛(wèi)的原意而言，所謂唐傳奇“文備眾體”不僅是韻散結(jié)合，也還包括文學(xué)與史學(xué)的結(jié)合、文學(xué)與政治的關(guān)聯(lián)問題，但是，就趙彥衛(wèi)所描述的現(xiàn)象，目前學(xué)者們更關(guān)注的是韻文與散文乃至敘事與抒情的結(jié)合問題，核心的是唐傳奇“文備眾體”的來源，具體來說，就是韻散結(jié)合的形態(tài)及其來源問題，對此學(xué)術(shù)界至今還存在著激烈的爭論。本文試圖全面梳理唐代詩、文配合的不同形態(tài)，并聯(lián)系先唐文學(xué)背景，在分析前代學(xué)者的經(jīng)典闡釋的基礎(chǔ)上，提出個人的解釋，進(jìn)而討論唐傳奇韻散結(jié)合形式對后代小說的深遠(yuǎn)影響。

一、韻散結(jié)合的三種形態(tài)

唐傳奇的韻散結(jié)合，具體說就是詩、文配合。唐傳奇的詩、文配合，全面地看，其實存在著完全不同的多種形態(tài)。

第一種，詩、文一體。

這是最常見的形態(tài)，就是敘事性的散文中夾雜著大量的詩歌。姑以魯迅先生《唐宋傳奇集》所收36篇唐人傳奇作品為例，其具體作品收錄詩歌情況統(tǒng)計列表如下：

序號作品名稱作者詩歌數(shù)量1古鏡記王 度12柳氏傳許堯佐23柳毅傳李朝威34李章武傳李景亮85霍小玉傳蔣 防16三夢記白行簡27長恨歌傳陳 鴻28東城老父傳陳 鴻19鶯鶯傳元 稹510周秦行紀(jì)牛僧孺711湘中怨詞沈亞之312異夢錄沈亞之213秦夢錄沈亞之414飛煙傳皇甫枚1115東陽夜怪錄缺名1416靈應(yīng)傳缺名217隋遺錄(上、下)顏師古1218海山記(上、下)缺名1219隋煬帝迷樓記缺名1020隋煬帝開河記缺名1

※說明：所謂詩歌包括歌謠、銘辭和引用，個別作品收錄不完整的一首視作一首。

另外，魯迅《唐宋傳奇集》沒有收錄卻被汪辟疆《唐人小說》收錄的4篇作品中，《鄭德璘》中收錄5首，而被后代學(xué)者認(rèn)為最早的成熟的傳奇小說《游仙窟》中收錄詩歌多達(dá)84首。

由上統(tǒng)計，傳奇小說夾雜詩歌數(shù)量之大，而且代表性的傳奇作品都或多或少夾雜有詩歌，足見詩歌在傳奇小說中存在的普遍性。

第二種，詩、文異體。

詩歌與傳奇小說分別單獨(dú)成文卻互相配合流傳，這也是學(xué)者們關(guān)注最多的韻散結(jié)合的獨(dú)特現(xiàn)象。

這類韻散配合雖然數(shù)量不大，影響卻很大。

第三種，長篇詩序與詩歌的組合。

在傳奇創(chuàng)作趨于高潮同時，中晚唐出現(xiàn)了不少長篇敘事性的詩序，這些詩序當(dāng)然不能構(gòu)成獨(dú)立的作品，更不算是傳奇，但是，它反映了敘事散文對于長于抒情的詩歌的補(bǔ)充，也從另外一個角度說明了上述傳奇作品之所以出現(xiàn)韻散結(jié)合的文學(xué)背景，我們姑且將這個形態(tài)稱之為“詩、文連體”，也就是文后連接詩歌，敘事性內(nèi)容主要以詩序的形態(tài)呈現(xiàn)。這是值得注意的重要現(xiàn)象。

以往學(xué)者討論傳奇韻散結(jié)合現(xiàn)象，基本上沒有關(guān)注此一現(xiàn)象。其實，這些詩序采用敘事性的小說形式，這些詩序有著比較完整的情節(jié)，甚至有虛構(gòu)，寫得趣味橫生，而這些詩歌和詩序所詠都是同一人物事件，顯然，詩、序配合應(yīng)該屬于韻散結(jié)合的一種特殊形態(tài)。

這種詩歌與敘事性詩序并行的形式在中晚唐很流行，代表性的長篇詩序有顧況《瑤草春》詩并序和《宜城放琴客歌》并序，韓愈《石鼎聯(lián)句詩序》，元稹《崔徽歌序》，劉禹錫《泰娘歌》和《傷秦姝行》詩前小序，孟簡《歐陽行周事》并序、李渤《南溪詩》并序，張祜《孟才人嘆》詩序，李商隱《柳枝》前序，杜牧《張好好》詩序。白居易詩敘事性序更多，如《長恨歌》并序、《琵琶行》并序、《燕子樓三首》并序等。

從現(xiàn)存唐詩看，白居易敘事性詩序最多，著名的《長恨歌》序、《琵琶行》序且不論，其《燕子樓三首》詩序云：

徐州故張尚書有愛妓曰盼盼(按：一作“眄眄”)，善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)。予為校書郎時，游徐、泗間。張尚書宴予酒酣，出盼盼以佐歡，歡甚。予因贈詩云：“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花?！北M歡而去，爾后絕不相聞，迨茲僅一紀(jì)矣。昨日，司勛員外郎張仲素繢之訪予，因吟新詩，有《燕子樓》三首，詞甚婉麗。詰其由，為盼盼作也。繢之從事武寧軍累年，頗知盼盼始末，云：“尚書既歿，歸葬東洛。而彭城有張氏舊第，第中有小樓，名燕子。盼盼念舊愛而不嫁，居是樓十余年，幽獨(dú)塊然，于今尚在?！庇钀劾D之新詠，感彭城舊游，因同其題作三絕句。

這則詩序敘說了一個歌妓的故事，也介紹了這組詩的創(chuàng)作動機(jī)，而這個故事正是當(dāng)時流行的典型的傳奇素材。

二、韻散結(jié)合的佛教背景：流行的解釋及其矛盾

唐代詩歌與傳奇小說配合的現(xiàn)象，從文體來說，來自何處？目前主流學(xué)者將其解釋為是受到佛教影響的結(jié)果與表現(xiàn)，問題是這個解釋存在致命的缺陷。

但是，應(yīng)該注意的是，從魯迅、梁啟超、陳寅恪到鄭振鐸等20世紀(jì)前期的著名學(xué)者所討論的主要對象，是“說話”以及后來流行的長篇章回小說，他們并沒有指實唐傳奇以及唐傳奇詩歌插入小說的文體形式，就是直接受到佛經(jīng)說唱結(jié)合影響的結(jié)果。

唐代在民間出現(xiàn)了白話小說，就是流行于民間的“說話”(即說故事)。白話小說的興起以及形態(tài)，確實受到佛教的影響。晚唐孟棨在《本事詩·嘲戲第七》中有這樣一個記載：

概言之，我們認(rèn)為，典型的唐傳奇小說是完全不同于同時代的“說話”的，前者是文言形態(tài)，后者是白話形態(tài)；后者文體淵源于佛教說唱藝術(shù)，而前者主要的文體淵源是前代的文人文體——雜傳，因此，它受到佛教說唱結(jié)合形態(tài)的影響顯然不會和白話市民小說一樣，另有背景和文體淵源。

三、韻散結(jié)合的本土淵源

眾所周知，以自我經(jīng)歷為敘述視點(diǎn)，對話體，韻散夾雜、詩文結(jié)合，駢儷文風(fēng)——具備這些特征、被視作傳奇體的《游仙窟》在20世紀(jì)的再發(fā)現(xiàn)，和敦煌寫本俗賦《韓朋賦》、《晏子賦》、《燕子賦》以及文體、語言形式差不多而名稱不同的《季布罵陣詞文》的重現(xiàn)天日，證實了故事性的俗賦在唐代的延續(xù)與發(fā)展，也間接證實了唐傳奇小說對于古賦、俗賦的繼承關(guān)系。

第三類，則是帶有長篇詩序的詩歌。與上述敘事文中夾雜詩歌平行，在詩歌前面綴上敘事性長序，自然可以視作詩文結(jié)合的另一種存在形態(tài)。陶淵明《桃花源詩》就是故事之后附上長篇詩歌再次鋪敘故事并加以分析、評論，其長篇詩序《桃花源記》就被編入作者署名為陶淵明《搜神后記》獨(dú)行。

由上所論可見，唐代詩歌與傳奇小說配合，以及詩歌前綴以敘事性詩序的形式，甚至在以文言為語言形式的唐傳奇之中敘事中夾雜大量的韻語或詩句的形式，是此前古小說和辭賦中韻散結(jié)合并相互滲透的自身民族傳統(tǒng)的延續(xù)或證明。擴(kuò)展來看，即使是民間性較強(qiáng)、受到佛經(jīng)和佛教說唱傳播形式影響較深的民間“說話”和俗賦，其中穿插大量詩歌詠嘆以及虛構(gòu)的故事框架、細(xì)膩的鋪排描寫，也一定程度上是對古賦、俗賦以及古小說駢散結(jié)合文體傳統(tǒng)的繼承。

四、韻散結(jié)合與唐代詩歌的強(qiáng)勢地位及“抒情傳統(tǒng)”

研究唐代傳奇小說韻散結(jié)合之來源，還需要考慮現(xiàn)實的、功利的社會因素，就是詩歌在唐代的顯赫地位和巨大影響。

五、唐傳奇的經(jīng)典性與宋代以來小說韻散結(jié)合之形態(tài)

注

① 趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》，中華書局1996年版，第135頁。

② 汪辟疆《唐人小說在文學(xué)上之地位》，收入《汪辟疆文集》，上海古籍出版社1988年版。

③ 參見俞鋼《唐代文言小說與科舉制度》第六章之論述，上海古籍出版社2004年版。

④ 黃云眉《讀陳寅恪先生〈論韓愈〉》，《文史哲》1955年第8期。

⑤ 王運(yùn)熙《試論唐傳奇與古文運(yùn)動的關(guān)系》，見其著《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》，上海古籍出版社1981年版，第264頁。

⑥ 詳論參見程毅中《文備眾體的唐傳奇》，載其主編《神怪情俠的藝術(shù)世界——中國古代小說流派漫話》，中共中央黨校出版社1994年版。

⑦ 臺灣學(xué)者劉瑛指出：“初期的傳奇作品，大都只有敘述，多無詩歌雜文。自沈既濟(jì)的《枕中記》出——其時已是貞元、元和之際，故一文之中既有疏、又有詔——一文之中雜以詩、歌、議論的便多了。按開元二十六年(西元七三八年)進(jìn)士試題即為‘試擬《孔融薦彌衡表》’。肅宗廣德三年試‘轅門箴’。建中時，趙贊知貢舉，即以箴、論、表、贊代詩、賦，是故傳奇中乃有雜文的出現(xiàn)?！蟮淖髌?，如裴铏的《傳奇》、皇甫枚的《三水小牘》，都是一文之中，兼有敘述、詩歌和議論。”見其著《唐代傳奇研究》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1994年版，第86-90頁。

⑧ 程千帆先生就將“史才”、“詩筆、“議論”理解為“敘事”、“抒情”、“說理”，見其著《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海古籍出版社1980年版，第80頁。

⑨ 汪辟疆《唐人小說在文學(xué)上之地位》有詳細(xì)列舉，見《汪辟疆文集》，上海古籍出版社1988年版，第608—609頁。程毅中《唐宋傳奇本事歌行拾零》(載《文學(xué)評論》1978年第3期)、王運(yùn)熙、楊明《唐代詩歌與小說的關(guān)系》(載《文學(xué)遺產(chǎn)》1983年第1期)和景凱旋《試論唐傳奇的“文備眾體”》(載《中國典籍與文化》2002年第1期)續(xù)有歸納。程國賦進(jìn)行了仔細(xì)的歸納和分類：“先有小說，后有相關(guān)題材的詩歌創(chuàng)作”、“小說與詩歌同時出現(xiàn)”、“先有詩歌，后有小說，換言之，詩歌的流傳引發(fā)了相同題材的小說作品的面世”，見其著《唐代小說嬗變研究》，廣東人民出版社1997年版，第2—3頁。